ОБЩИНА КЛАРЕТИНОВ

 КАТОЛИЧЕСКИЙ МОНАШЕСКИЙ ОРДЕН СЫНОВЕЙ НЕПОРОЧНОГО СЕРДЦА ДЕВЫ МАРИИ

   

ПРОДОЛЖЕНИЕ БИОГРАФИИ АРХИЕПИСКОПА ОТЦА АНТОНИО МАРИИ КЛАРЕТА

 

ГЛАВА I. О ПОЕЗДКЕ И С ИХ ВЕЛИЧЕСТВАМИ И ИХ ВЫСОЧЕСТВАМИ В АНДАЛУСИЮ

702. Двенадцатого сентября 1862 года я выехал в направлении Муделы вместе с Их Величествами и Их Высочествами, покинув королевский двор в Мадриде. Тринадцатого числа мы прибыли в Андухар, а четырнадцатого — в Кордову, где оставались в течение 15 и 16 сентября. Семнадцатого мы были в Севилье, с 18 по 25 включительно мы находились в упомянутом городе. Двадцать шестого мы направились в Кадис, где оставались до второго октября. Третьего октября мы вернулись в Севилью, пятого — в Кордову, шестого были в Байлене, седьмого в Хаене, девятого — в Гранаде, четырнадцатого — в Лохе, пятнадцатого — в Антекере, шестнадцатого — в Малаге, девятнадцатого — в Алмерии, двадцатого — в Картахене, двадцать третьего — в Мурсии, двадцать пятого — в Орихуэле, двадцать седьмого — в Новелде, двадцать восьмого — в Аранхуэсе, а двадцать девятого в пять часов вечера вернулись в Мадрид.

703. Благословен Господь, удостоивший внимания столь незначительное создание как я для совершения столь великих вещей. Вся слава — Господу Богу нашему, а я достоин лишь смущения. Всё от Бога, Который даровал мне здоровье, силы, слова и всё остальное. Я всегда ощущал поддержку Господа. Но во время этого путешествия эту поддержку ощутил не только я, но и другие. Они видели, что я почти не ел и не пил, только лишь притрагивался к картошке и выпивал за день стакан воды. Я ни разу не ел мяса, рыбы или яиц, отказывался от вина. Но всегда оставался доволен и весел, никто не видел меня усталым, несмотря на то, что в некоторые дни я проповедовал по двенадцать раз.1

704. Я не могу назвать количество проповедей, произнесённым Богом посредством столь незначительного Его представителя и бесполезного слуги Его в течение сорока восьми дней путешествия. Один человек из нашей компании ради любопытства подсчитал их, называя цифру 205. Шестнадцать проповедей предназначались священникам, девять — семинаристам, 95 — монахиням, 28 — сёстрам милосердия, 35 — бедным обитателям благотворительных заведений, 8 — членам Конференции Святого Висенте, а четырнадцать — для всех, кто приходил в кафедральные соборы и большие церкви.

705. Помимо проповедей, мы распространили многие тысячи памфлетов, книг и брошюр. В каждый город, куда мы направлялись, мы заранее высылали большой ящик с печатными изданиями. Невозможно описать горячее желание тех, кто приходил послушать слово Божие, то впечатление и благотворное влияние, которое оказывали на них раздаваемые нами подарки и ту любовь, с которой они их сохраняли, даже если это был листочек с молитвой.

706. Были случаи обращения великих грешников, хотя из-за нехватки времени я не мог выслушать их исповеди. Но эти раскаявшиеся грешники писали мне письма о своём обращении. Я процитирую только одно из этих писем, хотя мог мы сослаться на многие, посланные ко двору. В нём говорится: «Ваше Высокопреосвященство, отец. Вам осмелился написать великий грешник, забывший о тех святых правилах, которые мне внушали мои родители, мои учителя и которые я приобрёл за годы учёбы. Со всем рвением моего развращённого сердца я устремился в революционные события 1834-35 годов и все эти годы не подходил к исповедальне для покаяния, несмотря на ужасные страхи и терзания, испытываемые моей совестью. Но благодаря Богу и Святейшей Марии я исповедался. Вчера, первого декабря 1862 года, я совершил генеральную исповедь.

707. Моё сердце наполнилось ликованием. Зло, которое я принёс при помощи пера моего, неисчислимо. А злоупотребления, совершённые мною на высоком посту, который я занимаю, неописуемы. Я забыл моего Искупителя, и Он оставил меня в моих страданиях. Так я и жил до сих пор, но теперь Господь сострадает мне. Первый раз Он призвал меня таким образом: в Барселоне я сел на корабль, там один священник подарил мне иконку с изображением Девы Непорочного Зачатия и напечатанными на ней христианскими заповедями. Я взял её, не придав ей особого значения, прочитав священнику «Salve». Я не знаю, что произошло внутри меня. Но вот Её Величество и Ваше Высокопреосвященство прибыли в Андалусию, и, увидев вас, я вспомнил об иконке Святейшей Марии. Но почему? Ведь я просил о наказании для себя! Когда мне сказали о ваших проповедях, я побежал, чтобы услышать Вас. Слушаю божественное слово. Встаю подавленный, вхожу в дом свой и говорю: «Всё кончено…».

708. Так восхвалим все Бога, пусть не иссякнет Его божественное милосердие. Вместе с тем, воодушевим друг друга на использование тех средств, к которым прибегает Бог для обращения грешников — памфлетов, книжечек и проповедей. Как важно сейчас распространять добрые книги, чтобы противостоять бесконечности зла!

Примечания
703.1. Во время этого путешествия Святой ощутил особое расположение Бога даже во внешней стороне апостольской деятельности. Нужно помнить об этих фактах, чтобы иметь представление о богословии апостольской мистики. Исповедник Кларета отец Кармело Сала пишет отцу Шифре: «Выполнив эту задачу, которой с лихвой хватило бы, чтобы истощить силы великана, он сказал мне следующее: «Я знаю, что Бог желает, чтобы я проповедовал, поэтому я чувствую такое спокойствие, такое отдохновение и такие силы, как будто бы ничего и не делал. Всё это совершается Господом. Благословен Господь». Необходимо, также, отметить, что будучи столь занятым проповедями, он не уменьшает времени, предназначенного для молитвы, духовного чтения и прочих ежедневных набожных практик. Поэтому у него почти нет времени на еду и сон. Я не устаю удивляться этому чуду и славить Господа» (См. Fernández, El Beato…, II, p. 427).
 

 

 


 

ГЛАВА II. О ТОМ, ЧТО ПРОИЗОШЛО С МОНАХИНЯМИ ИЗ АНДАЛУСИИ

709. Во всех населённых пунктах, по которым мы проходили, и где были монахини, я проповедовал для них. А чтобы не терять времени во время проповеди в монастыре, я предварительно посылал священника, чтобы он собрал их у решётки перед главным алтарём. Поэтому, прибыв в монастырь, я мог сразу же приступить к проповеди, а после её завершения немедленно отправиться в другой монастырь. Поскольку они были отгорожены от меня решёткой, они не имели возможности задержать меня, как могли бы сделать, если бы я зашёл во внутреннюю часть монастыря. Хотя они всегда хотели этого. Но, несмотря на то, что у меня было соответствующее разрешение епископа, я не хотел заходить туда, чтобы не давать повода для разговоров и не терять время. Потому что это противоречило бы тому, как я призывал их сохранять молчание и не тратить время понапрасну. Я неоднократно говорил о том, что если бы все монахини были немые, то святых женщин было бы больше.1

710. Я обратил внимание, что в большинстве монастырей монахини жили, скорее, каждая сама по себе, чем общиной. К примеру, в Севилье сейчас двадцать женских монастырей, но только в пяти из них живут общиной. А в пятнадцати монахини живут каждая сама по себе. То же соотношение и в монастырях Андалусии.

711. Те, кому приходилось общаться с монахинями, знают, что невозможно добиться совершенства в монашеском сообществе, если не ведётся общинная жизнь. Я не буду говорить о происходящем. Об этом скажет новиция одного из монастырей, которая недавно прислала мне письмо, датированное 18 декабря 1862 года:

712. «Ради любви Божией и крови нашего Господа Иисуса Христа умоляю вас вытащить меня из этого монастыря, из этого ада. Это не монастырь, а просто жилой дом. Здесь нет умиротворения, лишь суета. Нет ничего, что мне бы нравилось. Если бы наш настоятель узнал, что здесь происходит, он бы закрыл этот монастырь. Мне скоро принимать обеты, но я стану монахиней, годной лишь для ада. Я никому не могу довериться. Только в Вашем Высокопреосвященстве я вижу возможность найти спасение. Не могли бы вы, как исповедник Её Величества, посоветовать ей издать приказ, чтобы ни одна из кандидаток не принимала обеты в тех монастырях, где не соблюдается жизнь общиной. О, Боже! Это не описать! Какая печальная здесь жизнь. Это не жизнь, а смерть. Я страдаю и молчу. Надеюсь, что Ваше Высокопреосвященство предпримет что-либо до дня принятия мною обетов. И все те, кто находятся в монастырях, не живущих общиной, находятся в том же положении, что и я. Только Богу ведомо, что происходит в таких монастырях. Помогите срочно, время идёт и приближается день принятия обетов, а я не могу согласиться принять такую ответственность…»

713. Эта несчастная монахиня говорит о том, что происходит в таких монастырях. Именно поэтому я отдавал столько сил проповедям в подобных монастырях, приводя такие резоны, что становилось очевидно, что Господь наш Бог посылает эти слова посредством меня.

714. Я стремился указать им на необходимость стремления к совершенству, если они хотели спастись. Потому что недостаточно быть монахиней, чтобы обрести спасение. Многим из них, подобно невежественным девам необходимо услышать слова их жениха, Иисуса Христа — «Nescio vos». Я говорил им о необходимости жить общиной, чтобы достичь совершенства. Я приводил сравнения между частной жизнью и жизнью в общине, описывая физические, духовные и экономические преимущества проживания общиной. Помимо этого я в качестве примеров говорил об Иисусе Христе, апостолах, учениках и всех сообществах, живущих духом общины.

715. Также я прибегал к такому аргументу, который имел большую силу и заключался в следующем. Её Величество выдавала каждому монастырю пожертвование в размере не менее 2 000 реалов. Я говорил им о желании Её Величества, чтобы все монастыри жили общинной жизнью. Она не приказывала, а лишь выражала своё пожелание. Но она вручала эти деньги в руки настоятеля, велев передать их тем монастырям, где живут общиной, а остальным только тогда, когда они начнут общинную жизнь.

716. Я также говорил настоятелям и монахиням не принимать кандидаток в те монастыри, где не соблюдается общинная жизнь. А если и допускать их, то чтобы не принимали обеты, пока не создастся община. Я также говорил, что не было необходимости в том, чтобы каждая монахиня приняла такое решение. Для начала достаточно было двух или трёх, но кандидатки должны были приниматься только на таких условиях. Некоторые старые монахини принимали жизнь общиной, какие-то умирали. Постепенно монастырское сообщество реформировалось. Единственное, что требовалось от старых монахинь, чтобы они не уподоблялись тем фарисеям, которые сами не стремились в небо и другим не давали взойти, как говорил об этом Иисус Христос.1

Примечания
709.1. С таким же добрым юмором он говорил некоторым монахиням из закрытого монастыря в Вике, что у них есть возможность спастись, но они бы успели состариться и стать бабушками за время нахождения в чистилище из-за своего пристрастия к болтовне (Puigdesens, Espíritu…, p. 153).

716.1. Мф 23, 13.
 

 

 

 

ГЛАВА III. О ВРЕДЕ И ОШИБКАХ, ПОСЕЯННЫХ ПРОТЕСТАНТАМИ И СОЦИАЛИСТАМИ В ПРОВИНЦИЯХ АНДАЛУСИИ

717. В течение нескольких лет как правители, так и церковнослужители были бездеятельны, поэтому социалисты и протестанты сумели извлечь выгоду из этой ситуации. Пока одни находились в спячке, другие засеивали плевелами эти плодородные земли. Всем известен бунт в Лохе и его многочисленные сторонники, когда количество поддерживающих его было не менее восьмидесяти тысяч.1 Все знают, что для подавления этого восстания понадобилось пролить кровь и очень многих отправить в ссылку. Но благодаря поездке Её Величества и всеобщего помилования, дарованного ею, мятежники смогли вернуться в лоно семьи. По официальным документам в результате событий в Лохе было осуждено 1 183 человека, из ни 387 холостяков, 720 женатых, 76 вдовцов, общим числом 1 183.2

718. Использованные ими средства были разнообразны, но, в основном, они прибегали к помощи денег, книг, всяческой писанины и шарлатанам-пропагандистам, не гнушаясь насильственными методами, преследуя тех, кто не поддерживал их, лишая работы и обрекая на голод. Во время нашего передвижения и нахождения там я ради любопытства записал ошибки, которые были допущены в тех краях, кратко изложив их:1

719. 1) Человек не должен знать иной матери и отца, кроме родной земли, на которой он вырастает подобно тому, как растут грибы или другие растения, не полагаясь на Бога.

2) Дети ничем не обязаны своим родителям. И об этом говорилось не только в лоне семей, но и на улицах, площадях, даже в судах.

720. 3) Короли и министры — все тираны. У них нет никакого права отдавать приказы другим людям. У всех равные права.

4) Политика — ничто иное, как игра за контроль над страной, почестями, материальными выгодами и людьми.

5) Нет иного закона, как закон силы.

721. 6) Земля ничья. Всё рождается из неё, всё предназначено всем и всем принадлежит.

7) Все богачи — бездельники, некоторые воры, другие — трутни, которые лишь бездельничают, пируют и роскошествуют. А когда пчёлы мешают им, то они лишают жизни стольких, скольких могут поймать. Поэтому рабочие должны подняться и покончить с этими трутнями общества.

722. 8) Братья, все мы равны, мы все одинаковы, но богатые обращаются с нами так, будто мы совсем другие, гораздо ниже их. Они обращаются с нами так, будто бы только они — люди, а мы — вьючные животные, предназначенные для тяжёлой работы. Они никогда не работают, лишь бездельничают, развлекаясь в театрах, кафе, на балах и прогулках, тогда как мы работаем, не прекращая. Они не дают нам отдыхать даже в праздничные дни. Они выбираются в более комфортные места, чтобы укрыться от летнего зноя и зимнего холода. А мы, изнемогая от работы, должны страдать от жары, холода, дождя и ветра в ненастье. Мы загнаны на фабрики, в подвалы и шахты, чтобы дышать там загрязнённым и нездоровым воздухом, а потом умереть раньше срока. Каждый день их столы ломятся от обилия еды, а у нас едва бывает кусок плохого хлеба, за который они заставляют нас платить дорогую цену.

723. Они одеты в тонкие и прекрасные одежды, каждый день меняя туалеты, которые с каждым днём становятся всё дороже. А мы не можем сменить наши жалкие рубахи, пропитанные потом трудов наших.

724. Они живут в больших и прекрасных домах, украшенных с восточной роскошью. А мы не уже не можем жить в подвалах и на чердаках, потому что они так подняли арендную плату, что мы неспособны столько платить. Мы возводим их дома, изготавливаем их мебель, шьём их одежду, готовим их еду, но они ничего нам не дают, отбирая заработанное нами, выжимая из нас все соки арендной платой и налогами. Доколе будут длиться эти грабежи и несправедливость! Так выступим все вместе против них!

725. 9) До сих пор лишь богачи пожинали плоды земли. Пришло время и нам пожать плоды земные, разделив их между собой. И мы поделим всё не только честно и справедливо, но и с пользой. Громадные территории, принадлежащие богачам, не приносят пользы. А если мы поделим их на небольшие участки и будем обрабатывать их своими руками, то эти земли дадут обильные плоды.

726. 10) Много и часто выступал кузнец из Лохи, предводитель социалистов по имени Перес дель Олмо: «Раньше больницам, благотворительным приютам, религиозным объединениям, капитулам и всем бенефициям принадлежали асьенды, земли и ренты, а эти мошенники всё отобрали, вплоть до того, что присвоили себе целые деревни. Нам же ничего не осталось. Будет правильно, если мы потребуем у них то, что принадлежит нам. У нас те же права, что и у них. А если они не отдадут нам сами, то мы должны отобрать силой то, что нам принадлежит. Объединимся же все и приложим наши руки!»

727. При помощи этих речей, ласкающих и возбуждающих слух, угрожая и оскорбляя тех, кто не поддавался убеждениям, они достили таких результатов за столь короткое время.

Одновременно с распространением столь недобрых и разрушительных учений, они проповедовали отсутствие морали, отказываясь от всего доброго и направляя людей к грехам. Люди забыли о таинствах покаяния, причастия и брака, не ходили на мессы даже по праздникам. Днём они работали, а вечера и ночи проводили в азартных играх, танцах, театрах, кафе, тавернах, гуляньях. Религия была забыта. Остались только мирские интересы. Слуги Божии были унижены, оклеветаны и т. п.

728. Когда новости об этих беспорядках достигли Мадрида, моё сердце разрывалось от боли, я стремился туда, чтобы проповедовать. Но Её Величество просила меня подождать с проповедями, пока она сама не отправится туда. Так оно и случилось. Но этого недостаточно. Нужно, чтобы туда отправились миссионеры. Я говорил об этом с епископами тех земель. Нунций Его Святейшества и королева вели переговоры и писали письма о том, что туда необходимо послать миссионеров. Надеюсь, что кто-то отправится туда, но их не хватает, потому что нет подходящих людей. О, Отец небесный, пошли миссионеров!!! …1

Примечания
717.1. В 1861 году сельскохозяйственные рабочие из Лохи и Иснахара (Гранада) подняли восстание. Их вожаком выступил Рафаэль Перес дель Олмо из Лохи.

717.2. Пятнадцатого октября Святой проповедовал в единственном в Лохе женском монастыре и священникам. Он не мог проповедовать для народа, потому что людям запретили заходить в церковь до приезда королевы.

718.1. Святой ограничивается перечислением этих заблуждений, не делая социологических комментариев.

728.1. См. Epistolario…, carta 1028. Письмо к отцу Шифре.
 

 

 

 

 

ГЛАВА IV. О КЛЕВЕТЕ, КОТОРУЮ ЗЛЫЕ ЛЮДИ РАСПРОСТРАНЯЛИ В АДРЕС КАТОЛИЧЕСКИХ СВЯЩЕННИКОВ
729. Протестанты, коммунисты и социалисты понимают, что самые большие их враги, расстраивающие их планы, это католические священники. Поскольку все их заблуждения есть невежество, то когда католические священники проливают свет католического учения на эти заблуждения, те рассеиваются. Поэтому они посчитали самым подходящим средством говорить недобрые вещи о католических священниках. Все понимают, что эти россказни — небылицы, клевета и ложь. Однако, остаётся осадок. Священники лишаются уважения и почтения, презирается само вероучение, гаснет свет правды, остаётся лишь царство тьмы и заблуждений. Невозможно описать всё то, что они наговорили и насочиняли. Перед моими глазами одно из многих сочинений, которые распространяются повсеместно, чтобы все их могли прочитать. В нём говорится следующее:

Религия и мораль
730. «Что останется от католического учения, если мы рассмотрим его с точки зрения поведения большей части, если не сказать всех служителей? Если у вас остаются какие-то сомнения, взгляните на этих служителей веры и увидите, что они погрузились в мирские радости, увязли в политических интригах и делах. Они превратились в эгоистов, ищущих выгоды, совершенно забыв о словах своего божественного Учителя, говорившего: «Моё царство не в этом мире!»

731. Они не учат, ни обучают морали, отдаваясь лишь постижению собственных амбиций и неуёмных аппетитов. Они не проповедуют евангелие, проявляя лишь интерес к политическим партиям, являясь главными зачинщиками самых скандальных интриг и жестоких ухищрений.

Если вы встречаете гнусные интриги, бессердечную клевету, мерзкие проделки, то не ошибётесь, если скажете, что это дел рук служителя католической церкви.

732. Священники испортили всё, для них нет ничего святого. Они всё осквернили и опошлили: амвон, исповедальню, совесть, семейные ценности и общество в целом, они разрушили всё.

Некоторые из них демонстрируют строгость нравов; однако, будьте внимательны, под их сутаной прячется отравленный кинжал, предназначенный для того, чтобы отнять у вас жизнь. Но это ещё не всё, они ничего не прощают даже друг другу.

Забыты слова Иисуса Христа «Кесарю кесарево, Богу богово», под которыми понимается отделение политики от религии. Для них это ничего не значит, они все смешивают и спутывают, всё продаётся.

733. Католические священники предают сами себя, предают религию и родину.

Их называют служителями Бога мира, однако, они среди первых разжигателей войны, подстрекаемой то словами, то примером.

Это они должны быть светочем мира, но благодаря их невежеству темнота затмевает мир. Они отвратительны всему миру из-за их тщеславия, амбиций и подлости.

В заключение: бегите, прячьтесь от них. Они дважды обманщики. Это кровожадные волки а не добрые пастыри».

734. Неописуем вред, наносимый безбожниками и социалистами, сочиняющими эту клевету, а также их поступки и презрение, с которым они смотрят на священников и обращаются с ними, их отношение к мессе и другим таинствам церкви. Ко всему этому добавляются презрение, насмешки и издёвки над теми верующими, кто не оставил религию. Благодаря каждодневным действиям прозелитов наше общество стремительно приближается к краху.

735. Иногда, точнее, не переставая, я думаю о том средстве, которое могло бы противостоять подобному злу. После долгих размышлений я вижу, что этому поможет подготовка хороших священников — грамотных, добродетельных, усердных, неустанно молящихся, с одной стороны. А, с другой стороны, необходимо обучать катехизису и проповедовать среди детей и взрослых, распространять хорошие книги и листовки. Встречая стойкость и добродетель хороших священников, безбожники теряют свою дерзость и отвагу.
 

 

 

 

ГЛАВА V. О ТОМ, ЧТО Я ДЕЛАЛ, ВЕРНУВШИСЬ ИЗ АНДАЛУСИИ

736. Вернувшись ко двору, я чувствовал себя таким радостным и отдохнувшим благодаря всем тяготам, как будто бы бездельничал во время поездки. Поэтому я сразу же отправился в Эскориал, чтобы начать девятидневную миссию в честь Святейшей Девы-Покровительницы. Я совершил это с Божией помощью. Пришло много людей, и плоды были богатые, и всё это благодаря Богу.1

737. По завершении новенны я начал духовные упражнения для священников и студентов семинарии. Были и приезжие священники. Результаты были воистину превосходные.

738. Вернувшись в Мадрид, я приступил к духовным упражнениям для сестёр от Вечного Поклонения, и эти упражнения принесли им большую пользу. Все сёстры пожелали совершить генеральную исповедь и почувствовали большое воодушевление.

739. В течение рождественских праздников были устроены духовные упражнения для монахинь и сестёр из Франции, которые занимаются воспитанием девочек. А когда дети разъезжаются по домам на праздники, монахини остаются без дела, поэтому каждый год проводят духовные упражнения. С момента моего приезда в Мадрид они постоянно их выполняют.

740. Вот перечисление намерений для упражнений, проведённых мною в Эскориале с 10 ноября по 19 ноября включительно нынешнего года (1862):

1) Каждый год совершать духовные упражнения.

2) Каждый месяц соблюдать один день строгого уединения, ни с кем не разговаривать.

3) Каждую неделю исповедоваться.

4) Каждую неделю поститься в течение трёх дней — среды, пятницы и субботы, а в некоторые дни воздерживаться от десерта. В понедельник, среду и пятницу заниматься умерщвлением плоти или аналогичными практиками. Во вторник, четверг и субботу надевать власяницу.

741. 5) Во время молитвы размышлять о тайнах Розария и Страстях Господних. Избегать суеты, помнить о том, какое порицание получила Святая Екатерина Сиенская.1

742. 6) Продолжать испытание совести на кротость.1 Я считаю, что лучше сделать меньше, но в согласии с духом кротости, чем больше, но в спешке. Суета служит дурным примером для людей. Также я намерен никогда ни поддаваться раздражению, никогда ни на что не жаловаться. Нужно быть любезным со всеми, даже с теми, кто мне неприятен. Буду часто совершать размышления XX на странице 264, а также размышления XXVIII на странице 356 из книги «Упражнения».2

743. 7) Буду непрестанно просить Господа Бога нашего о том, чтобы я познавал Его, и другие Его познавали, чтобы я отдавал Ему свою любовь, и другие Его любили, чтобы я Ему служил, и другие служили Ему. Я скажу Ему: «Господь, если Ты хочешь, чтобы я служил Тебе, обращая грешников, то я пред Тобой».

744. 8) Перед едой я буду произносить следующие слова: «Господи, я ем, чтобы иметь силы и лучше служить Тебе». Перед тем, как сесть за книги, я буду говорить такие слова: «Господь, я учусь, чтобы лучше познать Тебя, любить и служить Тебе, а также, чтобы помогать моим близким». Перед сном я буду говорить следующее: «Господь, я делаю это, чтобы восстановить утраченные силы и лучше служить Тебе. Я делаю это потому, что Ты, Господь и Отец мой, велел так».

745. 9) Правила, которым я намерен следовать:

п. 1. Мало есть и много работать.

п. 2. Мало спать и много молиться.

п. 3. Мало говорить и безропотно претерпевать страдания и клевету, не принимая ничего, чтобы защищаться. Напротив, встречать несчастья с радостью.

746. п. 4. Внутреннее и внешнее умерщвление плоти.

п. 5. Читать духовные тексты из Родригеса.

п. 6. Размышлять.

п. 7. Испытывать совесть на кротость.

747. п. 8. Буду действовать только согласно намерениям, внимательно и целеустремлённо, чтобы делать всё наилучшим образом.

748. п. 9. Буду идти по жизни рядом с Богом, постоянно повторяя: «Domine, pati aut mori. — Pati non mori. — Pati, et contemni pro te. — Absit mihi gloriari nisi in cruce Domini N. J. C.».

Памятки:
749. 1) Просить Святейшую Марию о горячей любви и полном единении с Богом, глубочайшем смирении и желании жить презираемым.

750. 2) С глубочайшим уважением относиться к добродетелям других — к тем, кто стоит надо мной, давать всем их поступкам наилучшие оценки; упрекать, порицать и осуждать только самого себя. Это будет мне на пользу, а всё остальное — во вред.

751. 3) Я помню слова, которые Господь обратил к одному из посланных, что тот был спасён из ада для того, чтобы спасать жизни других. Так же и я буду думать о том, что был спасён из моря и от других опасностей, чтобы усердствовать о большей славе и почитании Бога, и о спасении душ, которые Он искупил такой ценой.

752. 4) Что ещё мог сделать Иисус Христос во славу Своего Отца и спасения душ из того, что не было сделано? Я представляю, как Он висит на кресте — мёртвый и презираемый всеми. Так и я, с помощью Его благодати готов испытать боль и страдания, унижение и даже смерть. Я уже благодаря Богу испытываю некоторые из этих страданий. Но с воодушевлением повторяю вслед за Апостолом: «Omnio sustineo propter electos, ut et ipsi salutem consequantur».

753. 5) Я понимаю, что не могу с амвона или из исповедальни предложить Богу ни более лакомого кусочка, ни более изысканного питья, чем раскаявшиеся души. Иисус призывает меня и предлагает принять Его тело и испить Его кровь, желая чтобы я призвал Его, обращая души.

Я знаю, что для Него есть более желанное угощение, имея в виду апостолов. Для земных правителей отыскиваются редчайшие фрукты, чего бы это ни стоило. Чего же не сделаю я для Повелителя небес!

754. 6) В течение получаса после окончания мессы я чувствую полное опустошение. Не желаю ничего, что не было бы проявлением Его святейшей воли. Я проживаю жизнь Иисуса Христа. Обладая мною, Он ничего не имеет, для меня же Он — всё. Я говорю Ему: «О, Господь! Ты — моя Любовь! Ты — моя Честь, моя Надежда и моё Прибежище. Ты — моя Слава и моё Устремление! О, моё Блаженство! О, мой Хранитель! О, моя Радость! О, Преобразующий меня! О, мой Учитель! О, мой Отец! О, Спутник моей жизни и моей души!»

755. Не ищу и не стремлюсь ни к чему иному, кроме как к Твоей святейшей воле, которую я готов исполнить. Не хочу ничего, кроме Тебя, того, что в Тебе, всё только для Тебя одного. Мне ничего не нужно, кроме Тебя. Я люблю Тебя, мою крепость, моё убежище и моё утешение. Это Ты — мой Отец, мой Брат, мой Супруг, мой Друг и всё, что есть у меня. Сделай так, чтобы я любил Тебя так, как Ты любишь меня, и как Ты считаешь нужным, чтобы я Тебя любил.

756. Мой отец, возьми это бедное сердце, съешь его, подобно тому, как я ем Твоё тело, чтобы я весь обратился в Тебя. При помощи святых слов материя хлеба и вина превращается в Твоё тело и кровь. О, всемогущий Господь! Удостой меня Твоим вниманием, поговори со мной и обрати меня в Себя.
 


Примечания
736.1. Он прибыл к королевскому двору двадцать девятого октября в пять часов вечера.

741.1. Gisbert, O. P., Vida…, p. 69.

742.1. Годом раньше он сменил испытание на смирение испытанием на кротость (См. № 693).

742.2. Святой ссылается на книгу, опубликованную им в Мадриде в 1859 году. Размышление № 20 — это выводы о добродетелях Иисуса Христа, особенно касательно послушания, кротости, смирения и любви. Размышление № 28 посвящено переходу от жизни просветительной к жизни связующей, то есть о подражании сути Иисуса Христа, особенно в том, что касается принесённой Им жертвы.
 

 

 

 

ГЛАВА VI. РАССКАЗ О МОЁМ ДУХЕ МОЕМУ ДУХОВНОМУ НАСТАВНИКУ В КОНЦЕ 1862 ГОДА

757. Каждый день, как летом, так и зимой, я поднимаюсь в три часа. Пока я одеваюсь, на что у меня уходит несколько минут, я молюсь. Я бы очень хотел спать в одежде на досках, не ложась в постель, потому что от лежания в постели у меня тяжелеет голова.

758. Сразу после подъёма я занимаюсь строгим умерщвлением плоти. Причём, чем строже умерщвление плоти, тем больше моя радость, потому что я размышляю о моих грехах, об ударах хлыстом, нанесённых Иисусу и о любви к Иисусу. Мне слышится голос, который говорит мне: «Da mihi sanguinem, et dabo tibi spiritum». Следуя моим намерениям, я чередую день умерщвления плоти с днём, когда я надеваю власяницу. Она доставляет мне большие неудобства, чем умерщвление плоти, но я никогда не снимаю её в назначенные дни, как бы её не отвергало моё тело.

759.1 С чем мне приходится бороться, так это с тягой к еде. Моё тело как дурной осёл, иногда одерживает надо мной победу и насмехается надо мной. Оно испытывает голод при виде еды во время обеда. Я заставляю его поститься трижды в неделю: по средам, пятницам и субботам в течение всего года, даже во время главных праздников. Не хочу, чтобы оно получало мясо или рыбу. Пускай готовят для других обитателей дома, чтобы они ели, но не я. Для моего тела это муки Тантала. То же самое я испытываю и в отношении вина. Мне нравится и мясо, и вино, но я не хочу ни есть, ни пить, так это лучше для моего тела и моей души.

760. Что касается воздержания от потребления мяса, рыбы и вина, то с этим я смирился, хотя и с некоторым трудом. Труднее воздерживаться от остальной еды. Тело требует большего количества еды, чем я хочу ему дать. В лучшем случае я ем немного больше, чем планировал до этого. Но я совершаю ещё одну, худшую ошибку — я ем быстрее, чем хочу и планирую. Поскольку я приступаю к еде первым и не ем ничего, кроме картофеля, зелени и т. п., а другие едят то, что им хочется, то, естественно, у них уходит больше времени, чтобы съесть то, что положено на тарелки. Я хочу дождаться, пока они закончат, ем медленно, чтобы завершить обед вместе с ними, вот это и даётся мне труднее. Поскольку я приступаю к еде первым, и мне нечего резать ножом, а, помимо всего, у меня хороший аппетит, то я не могу сдержать телесную глупость. Моё тело торопится, поэтому я ем быстрее, чем планировал. Я никогда ничего не ем и не пью между приёмами пищи.

761. Что касается воздержания, я ставлю перед собой многие задачи:

1. Умерщвлять моё тело.

2. Подавать пример ближним сообразно тому, что требуется в настоящее время.

3. Доставлять как можно меньше неудобств хозяевам, находясь в гостях.

4. Экономить на себе, чтобы больше помогать ближним.

Есть и другие задачи — постоянно следовать примеру Иисуса Христа и Марии.

В течение некоторого времени Господь наш Бог Своей бесконечной добротой оказывает мне поддержку во то время, когда я молюсь, укрепляя во мне желание совершать поступки и страдать во имя чести и славы Божией, и для блага душ.

762. Я испытываю большое желание уехать из Мадрида и отправиться проповедовать по всей земле. Поэтому не могу описать те страдания, которые я испытываю, когда понимаю, что мне не позволяют уехать. Только Бог понимает меня. Каждый день я подтверждаю готовность исполнять волю Бога, потому что знаю, что Он желает, чтобы я пока что остался здесь. Я стремлюсь к молчанию, но в лучшем случае я разговариваю и говорю, что хотел бы уехать.1

763. Понимая, что в настоящее время я вынужден находиться при дворе, я занят тем, что принимаю исповеди каждый день до одиннадцати вечера. Две трети тех, кто приходит на исповеди, никогда не исповедовались мне раньше и приходят, чтобы совершить генеральную исповедь.1

764. С одиннадцати до двенадцати я принимаю посетителей. Этот час доставляет мне наибольшее затруднение, потому люди приходят с требованиями, касающиеся дворца, которые я не могу выполнить. Днём я занят проповедями, подготовкой, сочинениями или чем-либо ещё. То же самое происходит и по вечерам, я стараюсь не терять ни минуты в праздности.

765. По утрам в три часа, прежде чем приступись к мысленной молитве, я молюсь Пресвятой Троице. В двенадцать часов дня перед обедом после испытания совести, я совершаю краткий Крестный Путь. Вечером я прочитываю три части из Розария, семь раз «Отче Наш» и «Радуйся, Мария», молюсь Божией Матери Скорбящей и читаю венчики.

766. Проговариваемая молитва подходит мне, слава Богу, лучше, чм мысленная. В каждом слове молитв «Отче Наш», «Радуйся, Мария» и «Слава Отцу…» я вижу бесконечность доброты и милосердия. Господь наш Бог посылает мне благодать особого сосредоточения и истовости. В мысленной молитве я также получаю поддержку Господа Его добротой и милосердием, за что я очень благодарен, но в проговариваемой молитве я ощущаю это сильнее.1

767. В присутствии Пресвятых Даров, я чувствую такой подъём веры, что не могу даже описать. Мне кажется, что я вижу Иисуса, не перестаю целовать Его раны и замираю, обнимая Его. Я с трудом отрываюсь от Его божественного присутствия, когда наступает время расставаться…1

Примечания
759.1. В пунктах под №№ 759-761 описывается то, каких усилий стоило Кларету следовать примеру Иисуса Христа и Марии в практике умерщвления плоти (См. № 684).

761.1. Если сравнивать его намерения, предпринимаемые в Мадриде с теми, что были сделаны во время его пребывания на Кубе, то заметен рост в его осознании Бога.

762.1. Для Кларета пребывание в Мадриде означало принесение в жертву его миссионерского призвания. «Поскольку я сам не могу уехать, то стремлюсь к тому, чтобы с миссиями отправлялись мои дорогие братья — Сыновья Непорочного Сердца Марии» (Epistolario…, carta 1018).

763.1. Постоянное пребывание в Мадриде позволило Кларету осуществлять духовное руководство, сослужившее добрую службу многим людям, среди которых Святая Микаэла Пресвятых Даров, маркиз дел Арко, епископ Авилы и др.

766.1. В наше время проговариваемая молитва не считается особым видом молитвы. Вид молитвы зависит от её качества. Та молитва, которую упоминает Кларет, неотделима от созерцания.

767.1. Мистическая жизнь Кларета несомненно связана с евхаристией. Большая часть его мистических благодатей связана с евхаристией и происходила как во время мессы, так и во время поклонения Пресвятым Дарам. Евхаристия была таинством его мистического единения.
 

 

 

 

ГЛАВА VII. О МИССИИ ВО ДВОРЦЕ

768. Не знаю, что особенное можно рассказать об этом. Бог знает, что я лишь выполнял мои обязанности. Безусловно, Её Величество ценит мои советы и следует им в большой степени. Однако, её положение не всегда позволяет ей поступать так, как ей кажется лучше, особенно в том, что касается вопросов внешней и внутренней политики. Но она всегда старается поступать наилучшим образом, когда это в её силах и соответствует её внутреннему настрою. Каждый день она читает о жизни святых, молится по розарию, присутствует на мессе, поклоняется образу Святейшей Девы, усердно и ревностно участвует в таинствах. Каждый год она выполняет духовные упражнения в то время, когда мы находимся в Ла Гранхе,1 потому что располагает большим свободным временем. Она неустанно совершает добрые поступки. Она заботлива и щедра и охотно проявляет эти качества. Также её отличает умение сострадать, в её сердце найдётся уголок для каждого. Труднее всего ей даётся общение с посторонними людьми, отчасти из-за её воспитания, отчасти из-за того, что она не любит общаться с внешним миром. Руководствуясь здравым смыслом, она теперь пытается исправить совершённые ранее ошибки, хотя их и нельзя назвать серьёзными проступками, она, однако, понимает, что лучше поступать иначе. Я упомяну лишь основные ошибки:

769. 1) Комедии. Когда я только прибыл в Мадрид, Её Величество каждый вечер посещала театр и дарила комедиантам и комедианткам дорогие подарки. Сейчас она почти не ходит в театр и посещает только то, что предписано этикетом и только тогда, когда ей известно, что зрелище не противоречит её морали. Хотя и эти посещения её утомляют и усыпляют. Поэтому ей приходится бороться со сном, как она рассказывает в доверительных беседах.

770. 2) Балы. Раньше во дворце часто устраивались балы. Сейчас это редкое явление. Да и проходят они упорядоченно, как мне рассказывали те, кто бывал на них. Я никогда не хожу на балы, да и другим не советую. Но эти балы служат, скорее, поводом для того, чтобы встретиться с нужными людьми из политических соображений или с другой целью, а не ради самих танцев. С этой точки зрения балы приходится терпеть, потому ради разрешения каких-то сугубо политических вопросов балы необходимы.

771. 3) Званые обеды. Раньше званые обеды устраивались часто. Сейчас они происходят редко и то только по необходимости. В этом месяце такие приёмы должны были устраиваться трижды по особому случаю: по поводу дня Святого покровителя принца, по поводу дня Святого покровителя инфанты Пас и ещё по другому поводу. Эти три приёма будут объединены в один приём. Мне кажется более разумным тратить деньги на пожертвования бедным, чем на проведение приёмов, балов и т. д., и т. п.1

772. 4) Приёмы. Здесь у меня возникают наибольшие проблемы, потому что я хочу, чтобы женщины надевали более закрытые платья. Говорят, что так предписано этикетом, что так было всегда. Такое происходит при дворах во всех странах. Я поступаю согласно этикету, произношу необходимые слова, делаю всё, что мне положено по статусу. И хотя королева одета на этих встречах приличнее всех, всё равно я испытываю недовольство, жалуюсь, выказываю своё огорчение и по этой причине выражаю желание сбежать из дворца.

Наказание за богохульство
Я мог бы упомянуть целый ряд случаев, когда богохульство каралось, но ограничусь лишь двумя.

773. 1) При дворе в Мадриде на улице Релаторес в 1862 году производились ремонтные работы, поэтому проход был затруднён. Возчик с нагруженной тележкой пытался пройти, но когда тележка, гружённая строительным мусором застряла, он принялся проклинать Бога, с силой погоняя мулов и не прекращая ругаться. Одна из мулиц, которых он избивал, лягнула его в висок, и возчик упал замертво, когда из его рта срывались ругательства.

774. 2) В том же самом 1862 году в том же самом городе Мадриде на улице под названием Вьенто каменщики и чернорабочие перерыли улицу, чтобы соединить трубами колодец для слива нечистот в одном из домов с основной канализационной системой, проходящей по середине улице. Работая кайлом, один из рабочих произносил ругательства, оскверняющие Бога. Но Бог в наказание осквернил самого ругающегося. Когда тот ударил по стене и не успел увернуться, оттуда хлынул такой поток нечистот, что он задохнулся от ужасного запаха, не смог выбраться, был залит нечистотами и погиб. Его рот и всё тело были покрыты нечистотами.

Примечания
768.1. Ла Гранха — королевская загородная резиденция, построенная Фелипе V у подножия Гуадаррамы в 11 километрах на юго-востоке от Сеговии. Ла Гранха известна красотой фонтанов и садов.

771.1. Кларет писал эти строки в ноябре во время выполнения духовных упражнений, которые закончились 19 ноября. По этому случаю был дан обед, о котором он говорит. Другим, не упомянутым им поводом, были именины королевы.
 

 

 

 

ГЛАВА VIII. РАССКАЗ МОЕМУ ДУХОВНОМУ НАСТАВНИКУ О ТОМ, ЧТО Я ДЕЛАЛ В 1863 ГОДУ

775. В течение этого года Их Величества и Их Высочества не совершали поездок и постоянно находились в Мадриде или в загородных резиденциях Аранхуэс1 или Ла Гранха. Поэтому у меня было больше времени, чтобы проповедовать, принимать исповеди, писать книги и брошюры.

776. Что касается проповедей, то я с большой пользой проповедовал во время духовных упражнений для придворных дам и господ. И всё это благодаря Богу. Также я проповедовал во время новенны, посвящённой Святому Иосифу, которому в церкви Монтсеррат посвящён новый алтарь с новой иконой. На новенне присутствовали многие, и польза от неё была великой. Также я проповедовал во время духовных упражнений для сестёр от Вечного Поклонения, сестёр-воспитательниц и сестёр-терциарок,1 а также для девочек и служанок.

777. Во время моего пребывания в Мадриде я принимаю исповеди с семи до одиннадцати утра, затем я поднимаюсь, чтобы отправиться принимать посетителей, желающих поговорить со мной, хотя для меня это самый неприятный час, поскольку меня просят о том, во что я не имею права вмешиваться.

778. В этом году во время нахождения в загородных резиденциях я уходил в исповедальню после мессы, потому что на исповедь приходили многие камеристки, а также люди из свиты Их Величеств и Их Высочеств. Поскольку все они часто принимают таинства, то каждый день кто-то из них приходит на исповедь. В Мадриде у каждой из них есть свой исповедник и духовный наставник. Но в загородных резиденциях почти все приходят на исповедь ко мне. Всех их отличает хорошее поведение. Каждый день они молятся и читают духовную литературу и потому, что примером им служит Её Величество, и потому, что этого просит их сердце. Её Величество помимо повседневных набожных практик каждый год в королевской резиденции Ла Гранха выполняет духовные упражнения Святого Игнатия, а другие упражнения она совершает в Мадриде.

779. В резиденции Аранхуэс Я написал второй том книги «Хорошо образованный семинарист» и несколько памфлетов. В резиденции Ла Гранха я написал книгу «Хорошо образованная студентка». Каждой семинарии в Испании я подарил по 200 экземпляров книги «Хорошо образованный семинарист» и по пять Библий, чтобы их подарили наиболее усердным семинаристам. Также я подарил большое количество книг, иконок и розариев.1

Примечания
776.1. Святой называет терциарками сестёр, которых сейчас называют Кармелитками Милосердия.

779.1. Помимо того в течение этого года Кларет опубликовал: «Personal del Colegio de El Escorial», Barcelona; «Respeto a los Templos», Barcelona; «El Seminario y Colegio de San Lorenzo de El Escorial», Madrid; «Verdadero retrato de los neofilósofos», Barcelona; «Vida de Santa Mónica», Barcelona и брошюру «El eclipse de sol», Barcelona.
 

 

 

 

ГЛАВА IX. НАМЕРЕНИЯ ДЛЯ ВЫПОЛНЕНИЯ СВЯТЫХ УПРАЖНЕНИЙ

780. В последнюю декаду декабря этого года (1863) я отправился в Эскориал для совершения упражнений, которые длились с 23 октября по 1 ноября включительно. Во время этих упражнений я составил следующие намерения:

1) Каждый год совершать святые упражнения.

2) Один день каждого месяца посвящать строгому уединению.

3) Исповедоваться каждую неделю.

4) Каждую неделю поститься три дня — в среду, пятницу и субботу. В эти же дни по вечерам воздерживаться от мучного.

5) В понедельник, среду и пятницу заниматься умерщвлением плоти или чем-то подобным. По вторникам, четвергам и субботам надевать власяницу.

781. 6) Во время молитвы размышлять о страдании, которые пришлось пережить Святой Екатерине Сиенской («Vida», стр. 69). Также я буду вспоминать о Святом Алоизии Гонзаге, который каждый день посвящал целый час только утренней молитве («Vida», стр. 191).

782. 7) Продолжать испытание совести на кротость. Буду вспоминать о кротости Иисуса Христа, у Которого я учусь и Которому подражаю. Иисус говорил: «Возьмите иго Моё на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем…»1

783. Буду вспоминать о кротости Пресвятой Марии, Которую ничто не могло разгневать, и Которая ни при каких условиях не теряла Своей совершенной кротости и умела сохранять неизменную и неповторимую ровность как внешне, так и внутренне. Её лицо всегда сохраняло одно выражение, не менялся её голос, прежними оставались движения, которые могли бы выказать какие-то душевные проявления («Mist. Ciudad», t. 2, página 276).1

Буду постоянно помнить о пользе кротости. Потому что наше смирение приятно Богу, а кротость — нашим ближним.2

784. Уж лучше быть менее терпеливым, кротким и любезным, чем торопиться, гневаться, раздражаться и браниться. Если люди видят подобное поведение, то они возмущаются и уходят.

785. 8) Никогда не буду сердиться, буду хранить молчание и говорить с Богом обо всём, что доставляет мне страдания.

9) Никогда не буду жаловаться. Буду выказывать готовность исполнять волю Божию, потому что Он устраивает всё таким образом для моего блага. Бедность, унижения, презрение…

786. 10) Буду всегда любезен со всеми, особенно с теми, кто мне досаждает.

787. 11) Никогда не буду говорить ни о себе, ни о своих делах ни хорошего, ни плохого.

788. 12) Буду повторять моему доброму Богу: «Господь, если Ты хочешь воспользоваться мною как орудием для обращения грешников, то я перед Тобой».

789. 13) Перед едой я буду произносить следующие слова: «Господь, я ем, чтобы иметь силы и лучше служить Тебе, Господи, в мирских делах. Не ради награды, не нужны мне награды, а потому, что так надо».

14) Перед сном буду говорить такие слова: «Господь, я делаю это, чтобы восстановить утраченные силы и лучше служить Тебе. Я делаю это потому, что Ты, Господь, так велел».

15) Прежде, чем приступить к занятиям, буду говорить следующее: «Господь, я делаю это, дабы лучше познать Тебя, любить Тебя и служить Тебе; а также, чтобы помогать моим ближним».

Мои намерения на каждый день недели, продолжают намерения, принятые мною в предыдущие годы.1

790. 16) Во всём буду стремиться:

п. 1. к чистоте и неизменности намерений;

п. 2. особому вниманию и заботе;

п. 3. силе воли.

791. 17) Буду уделять особое внимание тому, чтобы каждый поступок, который я совершаю, выполнялся таким образом, будто это единственное, чем я занимаюсь. Вот намерения, которые я стремлюсь исполнять с Божией помощью.

792. Труднее всего мне удаётся быть кротким, потому что слишком многие люди приходят, чтобы поговорить со мной о дворцовых делах, о назначениях в правительстве. И чем больше доводов я привожу, тем менее они к ним прислушиваются, и это доставляет мне настоящее мучение. Перед тем, как начать приём посетителей, я прошу Господа о благодати, дабы не впадать в раздражение. Пока выходил один посетитель, а следующий заходил, я обращал мой взор и сердце к иконе Пресвятой Марии, чтобы попросить Её о благодати и поддержке, чтобы вынести всё это. Я оказывал людям финансовую помощь или дарил духовную книгу, тогда они уходили менее разочарованные.

Примечания
781.1. L. Gisbert, Vida de Santa Catalina, p. 69. См. № 741.

782.1. Мф 11, 29.

783.1. María de Jesús Agreda, Mística Ciudad de Dios, Barcelona, 1860 (7 volúmenes), II, p. 276. Глава называется «О добродетели воздержанности Святейшей Марии». В ней говорится о кротости Пречистой Девы: «…благодаря этой кротости и милосердию Господь избрал Её Своим орудием».

783.2. San Francisco de Sales, Introducción a la vida devota, Madrid, 1771, c. 8, p. 109. Ex libris.

789.1. В воскресенье молиться Святой Троице.

В понедельник — святым ангелам.

Во вторник — святым покровителям.

В среду — о бедных.

В четверг — Пресвятым Дарам.

В пятницу — о Страстях Христовых и о душах.

В субботу — о Святейшей Марии («Propósitos», 1862, см. «Escritos», стр. 566).
 

 

 

 

ГЛАВА X. ГЛАВА, ВАЖНАЯ ДЛЯ КОНГРЕГАЦИИ

793. Четырнадцатого ноября 1863 года я должен был проповедовать о Святейшей Марии во время духовных упражнений, которые я проводил для новициаток сестёр-терциарок, общины сестёр, колледжа для девочек и прислуги. Был субботний день, когда я приступил к духовным чтениям о Святейшей Марии. Это был праздник покровительства Святейшей Марии, потому в что он был перенесён из-за того, что предыдущее воскресный день выпал на октаву Всех Святых. В этот день я читал о том, что «орден картезианцев был обеспокоен тем недостатком призваний из-за строгого, уединённого образа жизни, предполагающего молчание. Поэтому картезианцы посчитали, что лучше всего посвятить себя Святейшей Марии и дали обет каждый день молиться Ей. Это решение принесло им столько призваний, что с 1084 года, когда был принят этот обет, эта традиция свято соблюдается. Даже время, которое властвует надо всем, не может разрушить то, что находится под защитой Марии». Каждый день молиться Марии картезианцам посоветовал Святой Пётр, явившийся им в облике старика.

794. В этот день меня посетила мысль о том, что если наша Конгрегация будет молиться не только литургию часов, но и, молитвы, посвящённые Святейшей Марии, это поможет нам увеличить число призваний, чтобы развивать, распространять и сохранять Конгрегацию.

795. Когда я молился тем утром, мне казалось, что образ Девы с алтаря говорит мне, чтобы именно так мы и поступили. Но при одном условии: достаточно, чтобы кто-то один молился в обязательном порядке, а другие по желанию и возможности; но те, кто находятся в миссии, не должны выполнять это обещание, потому что должны посвятить своё время проповедям и принятию исповедей. Также можно устроить так, чтобы и те, кто ещё не принял главные обеты и находятся в новициате, присоединились к этой молитве.
 

 

 

 

ГЛАВА XI. ОТЧЁТ МОЕМУ ДУХОВНОМУ НАСТАВНИКУ О ТОМ, ЧТО ПРОИЗОШЛО СО МНОЙ В 1864 ГОДУ

796. Я жил сообразно намерениям, принятым во время последних духовных упражнений. С позволения Божия я выполнял мои намерения не совсем совершенно, чтобы я ещё и ещё раз мог почувствовать стыд, чтобы ещё раз осознать, что сам по себе я ничего не значу. А если во мне и есть что-то доброе, так всё это от Бога, а сам я — ничто. В этом году Господь представил мне очевидность, необходимость и пользу этой драгоценнейшей добродетели. Ещё никогда я не понимал этого так ясно.1

797. Именно в этом году я ещё раз прочитал труды Святой Терезы, посвящённые Иисусу; через чтение я получил от Господа значимые познания. О, сколь добр Господь! Он предвидел те серьёзные испытания, которые мне предстояло пройти, и вооружил меня познаниями и духовной поддержкой.1

798. В этом году мне пришлось претерпеть клевету и преследования от разных людей — журналистов, авторов брошюр, сатирических книг, фотографов и т. д., даже от демонов. Иногда силы оставляли меня, но затем я успокаивался и принимал волю Бога. Я лицезрел Иисуса Христа и видел, сколь далеки мои страдания от мучений, которые Иисус Христос вынес ради меня. И это меня успокаивало. Именно в прошедшем году я написал книгу под названием «Утешение оклеветанной душе».1

799. В этом году я написал единый для всей Испании катехизис. А также «Призвание детей». На латинском я переиздал «Установления для студентов». Изданы «Установления о жизни общиной для священнослужителей», «Летние вечера в Ла Гранхе» и «Правила для общественных библиотек». Эта книга должна принести большую пользу.

800. В этом же году я провёл миссии для членов Конгрегации Сервитов в Сан Андресе и в Салесас Реалес, благодаря Господу и Пречистой Деве эта миссия дала богатые плоды. Я провёл духовные упражнения для благотворительного учреждения, для Пияров, для терциарок, для девочек, обучающихся в колледже и для служанок. Я произносил проповеди при дворе и в Эскориале, где проводил духовные упражнения.

801. Когда наступает время вставать в три часа утра, я уже, как правило, на ногах. Исполняю набожную практику, до половины пятого читаю духовные книги, затем бужу слуг. Затем я готовлюсь к мессе, и в пять мы начинаем молиться, заканчивая в шесть часов. В той же самой часовне я служу мессу и до семи часов размышляю. Затем я отправляюсь в исповедальню, в одиннадцать часов я поднимаюсь и начинаю принимать посетителей. В двенадцать часов аудиенция заканчивается. Я молюсь, провожу испытание совести на Любовь к Богу и совершаю крестный путь. Затем обедаю и т. д. До половины девятого, когда мы все вместе молимся по розарию, совершаем испытание совести,1 я занят молитвами, подготовкой, проповедями, посвящением Пресвятых Даров во время сорокачасовой молитвы и т. д.

Примечания
796.1. В этом году духовные упражнения были с 13 по 22 ноября.

797.1. См. № 242.

798.1. Барселона, 1864 год. Эта работа биографического характера вышла без подписи. Она чрезвычайно важна для понимания Духа Святого, особенно в этот период его жизни. (См. Escritos, p. 746). Клеветническая компания против Святого началась годом раньше и всё усиливалась вплоть до его смерти. «Вы вряд ли представите себе, до какой степени восстали против меня силы ада. Жесточайшая клевета, выступления, сочинения, угрозы смерти, всё идёт в ход, чтобы увидеть, насколько это унизит и испугает меня. Но с Божией помощью я не обращаю на это внимание» (Epistolario…, письмо 1079 к Шифре).

801.1. Способ испытания совести на Любовь к Богу описывается в его сочинении «La Paloma» — «Голубка» (см. Escritos…, p. 705).
 

 

 

 

ГЛАВА XII. В ЭТОЙ ГЛАВЕ Я РАССКАЗЫВАЮ О НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ, ПРОИЗОШЕДШИХ СО МНОЙ, О КОТОРЫХ Я ХОЧУ УПОМЯНУТЬ ДЛЯ ПОЛЬЗЫ ПРОПОВЕДНИКОВ, ИСПОВЕДНИКОВ И ДРУГИХ ЛЮДЕЙ

802. За время моего, хоть и недостойного, служения священником со мной происходили разные случаи, о которых я не говорил раньше из-за постоянной занятости. Мой духовный наставник указал мне на то, что это послужило бы для прославления Бога и душевной добродетели. Кратко и просто изложу некоторые из них, свидетелем которых я был, или которые произошли со мной.

803. Сегодня, пятнадцатого апреля 1864 года, мне сказали, что в приходе Святого Андрея, в котором я находился с миссией во время Великого Поста, на Пасху причастились на 4 000 человек больше, чем в предыдущие годы. Благословен Господь! Слава Богу! Исповедовались мужчины и женщины, которые не исповедовались в течение сорока — тридцати лет. Non nobis, Domine, non nobis; sed nomini tuo da gloriam.

Последствия греха безнравственности:

804. Сегодня, тридцатого апреля 1964 года меня позвали к больному. Я пошёл к нему. Больным оказался юноша девятнадцати лет. В начале моего пребывания в Мадриде он исповедовался мне и жил правильно, почитал святые таинства, обращался к Пречистой Марии и во всём следовал моим советам. Затем он попал в дурную компанию, не встречался со мной для исповеди, однако позвал меня перед смертью. Когда я пришёл, он сказал мне: «Я умираю от чахотки, потому что не уберёгся от безнравственности, перестал почитать святые таинства и обращаться к Пречистой Марии». Простившись со мной, он умер через несколько часов.

(805-810)1

Примечания
805-810.1. Составители этого издания пропускают эти пункты из-за их содержания и по воле Святого.
 

 

 

 

ГЛАВА XIII. ПРОДОЛЖЕНИЕ ОПИСАНИЯ ПРИМЕРОВ, КОТОРЫЕ МОГУТ СЛУЖИТЬ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕМ

811. Мадрид, 31 марта 1864 года. Один молодожён говорит своей жене, отличающейся высокими добродетелями: «Я не ограничиваю тебя ни в чём. Прошу лишь об одном — воздерживайся от исповедей. Не хочу, чтобы в моём доме управлял священник. А если ты постоянно будешь ходить на исповеди, я уверен, что ты будешь следовать его советам».

812. Чтобы ещё сильнее отдалить её от исповеди, он добавил: «Я не могу поверить, что Бог доверяет Свои сокровища и благодати священникам. Мне известно, что когда богатый, мудрый, обладающий властью и осторожностью человек нанимает мажордома, которому он мог бы доверить свои богатства, и который мог бы распоряжаться ими, он ищет надёжного и честного, воспитанного и грамотного человека. Он никогда не доверится аморальному, глупому и невежественному. Потому что это диктуется соображениями разума и жизненным опытом. Разве можно представить, что Бог назначил бы управлять Своими дарами, благодатями и посланниками церкви невежественным, необразованным и невоспитанным священникам!» Так говорил этот безбожник, обращаясь к языку старых ересей, многократно опровергнутых Святыми Отцами и Учителями Церкви. На самом деле благодать и другие действия таинств не зависят от святости священников. Однако не подлежит сомнению, что мы должны быть хорошо воспитаны, образованы и иметь хорошие привычки.

813. Мадрид. Первое апреля 1864 года. Одна сеньора в разговоре об управлении колледжем, сказала мне: «Если есть в доме глупец, то он стремится стать священнослужителем».

814. Мадрид, 15 апреля 1864 года. Одна очень набожная сеньора сказала мне: «Священники очень невежественны. Уж лучше бы в некоторых приходах не было настоятелей, а прихожане сами читали розарий, вместо того, чтобы слушать мессу, чем глупый и аморальный священник вызывал бы их неприязнь».

815. В тот же самый день другая сеньора рассказывала о том, что когда она причащалась в последний раз, пальцы священника, бравшего гостию, были просто чёрными от грязи, а от него самого исходило такое зловоние, что её тошнило так, что внутренности выворачивались. Почувствовав во рту гостию, она не могла её проглотить. Её тошнило и могло вырвать. И всё это из-за вызывающего тошноту священника. Какой стыд! Вместо того, чтобы прививать людям хорошие привычки, мы отпугиваем их своим невежеством и неумерщвлёнными страстями Какой стыд! Вместо того чтобы быть во всём усладой Христа, как говорит Апостол, мы устрашаем, как зачумлённые!

816. В 1864 году отцы Кармело Сала и Атанасио Лопес отправились с миссией в посёлок под называнием Оче. Увидев их, одна из женщин стала кричать: «Дочка, спрячь кур, идут миссионеры». Миссионеры слышали это своими ушами и рассказали мне. Уже позже во время миссии женщина раскаялась о своих словах и извинилась перед миссионерами, объяснив, что сказала так из-за других миссионеров, которые приходили раньше и жили в своё удовольствие. Как нужно, чтобы миссионеры умерщвляли плоть, отличались добродетелями и служили примером!

817. Первый день февраля 1865 года. Отцы-иезуиты Мон и Саенц отправлялись с миссией в Сарагосу из Памплоны, где они сели на поезд, заняв места в вагоне первого класса. Это увидели или об этом прознали неверующие, стали обсуждать это в разговорах и газетах. Уж лучше вообще не пользоваться железной дорогой или ездить во втором классе, а, ещё лучше, в третьем. Лучше всего передвигаться пешком, как это делал Иисус, или на осле верхом.
 

 

 

 

ГЛАВА XIV. О НАКАЗАНИИ ЗА ПРОИЗНЕСЁННЫЕ ПРОКЛЯТИЯ

818. Восемнадцатого июня 1864 года в Мадриде ко мне пришла женщина из близлежащего городка. Она находилась в угнетённом состоянии и нуждалась в утешении и совете, чтобы знать, как вести себя. У этой женщины был двадцатипятилетний сын, который по ночам любил повеселиться в компании с другими юношами из этого же городка. Матери не нравились его ночные развлечения, однако он не обращал внимания на предостережения матери. Однажды вечером она рассердилась, увидев, что сын не обращает внимания на её слова, и сказала следующе: «Если я не могу справиться с тобой, то с тобой справится суд». Юноша ушёл и этой ночью, как обычно, неся на себе проклятие. Встретившись с приятелями, а всего их было восемь человек, они оскорбили женщину, были арестованы и попали в тюрьму.

Женщина обратилась ко мне через восемь месяцев после случившегося. Все юноши уже вышли на свободу, но не её сын, который до сих пор находился в тюрьме и был приговорён к каторге на пятнадцать лет. Сама мать считала это карой Божией по двум причинам: из-за непослушания её сына и из-за того, что она произнесла проклятие.

819. Двадцать первого ноября в Мадриде ко мне обратилась одна очень удручённая жительница Мадрида, рассказав мне, что у неё была дочь восьми с половиной лет, отличавшаяся подвижностью и шаловливостью, как это бывает в таком возрасте. Однажды она так проказничала, что мать сказала ей: «Чтоб ты умерла!» Сама мать сказала мне, что её дочь была совершенно здорова, но после произнесённого проклятия она заболела и умерла. Сама мать считала проклятие причиной смерти, поэтому не могла простить себя и утешиться.

(820-821)1

822. Я мог бы сослаться на эти и другие многочисленные случаи последствий произнесённых проклятий. О чём-то я слышал, каким-то случаям я стал свидетелем, но всё происходило именно так, как звучало в проклятии. Проклятия произносились разными людьми, но, как мне известно по опыту, чаще всего матерями в отношении детей, дети проклинались отцами, жёны мужьями, хозяевами слугами и служанками, обманутыми возлюбленными.

Примечания
820-821.1. См. предыдущие сноски.
 

 

 

 

ГЛАВА XV. (823-826)1

Примечания
823-286.1. Эти пункты не вошли в издание по тем же причинам, что №№ 805-810.
 

 

 

 

ГЛАВА XVI. В КОТОРОЙ РАССКАЗЫВАЕТСЯ О ТОМ, ЧТО СО МНОЙ ПРОИСХОДИЛО

827. Двадцать пятого декабря … года в четыре часа утра начался снег. Снегопад длился на протяжении двух последующих дней. Снега выпало так много, что многие жители Мадрида никогда в жизни не видели подобного. Тем не менее, несмотря на такой снегопад, из городка, расположенного в шести лигах от Мадрида пришла женщина, чтобы исповедаться, что она и сделала.

828. Item. За шестьдесят четыре года своей жизни эта женщина исповедовалась не более двух раз, а теперь пришла на исповедь ко мне. В первый раз она исповедовалась в возрасте десяти лет, а второй раз — в возрасте двадцати лет перед свадьбой. Через три года после свадьбы она ушла от мужа. С детства она отличалась дурным нравом, но после свадьбы стала ещё хуже. Она побывала в разных странах, но везде жила дурно. Наконец, она вернулась на родину в Мадрид и решила исповедоваться. Но уже прошло сорок четыре года после последней исповеди, а до того она исповедовалась всего два раза, да и то недостаточно хорошо.

Я выслушал историю её долгой и порочной жизни. Увидев её сокрушение и желание покаяться, я поинтересовался о том, есть ли у неё какая-нибудь любимая молитва. И она ответила мне, что, несмотря на неправедный образ жизни, она каждый день прочитывала семь раз «Отче Наш», семь раз «Радуйся, Мария», потому что ещё девочкой слышала, что чтение этих молитв очень полезно. В ноябре 1864 года она исповедалась и с тех пор вела праведную жизнь. Несомненно, она обретёт славу.

829. Мадрид, 21 марта 1865 года. Обратился и пришёл на исповедь человек, который создавал на меня многочисленные карикатуры и выпускал фотографии отвратительного и клеветнического содержания, которые продавались и распространялись по всей стране.

830. В этом же году обратилась дурная женщина, совершившая все возможные грехи. Она обратилась благодаря молитве «О, Дева, Матерь Божия», которую мы произносим после проповеди. Несмотря на порочную жизнь, она каждый день молилась. Наконец, Пресвятая Дева коснулась её сердца, и женщина совершила очень хорошую генеральную исповедь. Ещё никогда ей не удавалось так хорошо исповедоваться. Она рассказала о том, что совершала все мыслимые грехи: она отравила своего мужа, много раз совершала попытки самоубийства, но ей никогда не удавалось убить себя. Как бы она не старалась, жизнь чуть теплилась в ней, и её спасали. Много раз она обращалась к дьяволу и просила его покровительства. Но, благодаря тому, что она каждый день молилась Пресвятой Марии, Господь хранил её. И, наконец, Господь обратил её. О, сколь милосердна Пречистая Мария! Это обращение совершилось во время новенны в честь Непорочного Сердца Марии в 1865 году.
 

 

 

ГЛАВА XVII
(Не была написана)
 

 

 

 

ГЛАВА XVIII. РАССКАЗЫВАЕТ О ТОМ, КАК Я ПОКИНУЛ ДВОР, И О ПИСЬМЕ, КОТОРОЕ МНЕ НАПИСАЛА ЕЁ ВЕЛИЧЕСТВО КОРОЛЕВА

831. Седьмого мая 1865 года в половине четвёртого дня, в день покровителя-обручника Святого Иосифа Иисус сказал мне, чтобы я особо почитал Святого Иосифа и доверялся ему.

832. Семнадцатого июля 1865 года в семь часов утра я молился перед образом Святого Иисуса Всепрощающего, который находится в церкви резиденции Ла Гранха. Во время молитвы Иисус сказал мне: «Антонио, уходи». Это стало последствием того, что Её Величество утвердила так называемое королевство Италии. Уже ходили слухи об этом утверждении, и епископы рассылали свои возражения против этого решения, начиная с архиепископа Бургоса.1 Её Величество спросила моё мнение о возражениях епископов. Я ответил, что мне они показались разумными, потому что я поступил бы точно также на их месте. Они обращаются письменно, потому что они далеко. А я не пишу и не обращаюсь с письмами, потому что нахожусь рядом с Её Величеством и могу говорить лично. Они обращаются с письмами ради своих овечек. Но у меня нет такой необходимости, потому что мою единственную овечку вот-вот унесёт волк, намекая на Её Величество. Она поняла мои слова и сказала: «Бог нас спасёт».

833. Поскольку эти события надвигались уже давно, я постоянно предостерегал её от подобного решения, советуя не вмешиваться в эти вопросы. Она обещала мне никогда этого не делать, поскольку это противоречило воле Святого Отца, также интересам неаполитанского короля, близкого родственника Её Величества.1 Несколько раз она говорила мне, что, скорее, отречётся от королевства, чем предпримет подобный шаг. В других случаях она уверяла меня, что скорее расстанется с жизнью. Я предвидел, что, в конце концов, с ней произойдет то же, что и с неаполитанским королём, поэтому я советовал ей, что лучше умереть честно, чем покрыть себя таким позором. Вдобавок ко всему я дважды пригрозил ей, что оставлю её, если она признает королевство Италии. Эти слова были самыми резкими из того, что я мог сказать ей, потому что она была очень привязана ко мне.

834. Наконец, четырнадцатого июля в день Святого Бонавентуры, ставшего для Её Величества и всех католиков днём дурной авантюры, в Ла Гранху в девять часов вечера прибыли министры. Президент О’Доннелл1 отправился во дворец один и говорил с Её Величеством с девяти до одиннадцати. Он говорил о том, что, на самом деле, это королевство совсем не то, что о нём думают, что, мол, не так страшен чёрт, как его малюют. Также он говорил о том, что вопрос о признании королевства — дело решённое, что пострадают только интересы неаполитанского короля, но интересы Понтифика не будут затронуты. Вдобавок к этому обману, он сказал, что подобное решение будет способствовать коммерческим интересам, а ещё, что у неё не оставалось времени на промедление, потому что армию переполняли революционные настроения, и военные были готовы устроить бунт, если не будет признано королевство Италии. Можно сказать, что на неё подействовали обманом и угрозами.

835. На следующий день в назначенный час во дворце появились все Министры и подтвердили всё то, что ночью говорил президент.

836. Для меня это соглашение означало смерть. Я направился к Её Величеству и объяснил ей пагубность её поступка. Она лишь плакала и сказала, что как только она приняла это решение, у неё поднялась температура.

837. На меня это решение подействовало так, что у меня началась тяжёлая диарея. Каждый год во время пребывания в Ла Гранхе из-за плохой воды кто-то умирал от диареи. Это послужило для меня поводом отбыть в Каталонию и покинуть двор. Конечно, это был скорее повод, скрывавший моё стремление уехать, потому что королева находилась на четвёртом месяце беременности, а моё решение могло вызвать выкидыш. Она стенала, вздыхала, плакала и умоляла меня не уезжать. Я отвечал, что отъезд необходим для спасения моей жизни, что я и так принёс достаточные жертвы в течение этих восьми лет и месяцев, пока находился рядом с ней. И ей не стоило настаивать на том, чтобы я пожертвовал своей жизнью.

838. Я покинул Ла Граху и отправился в Мадрид, затем в арагосу, а потом в Барселону, оказавшись, наконец, в Вике. Расставшись с придворной обстановкой, я почувствовал себя лучше, однако диарея не прекращалась и продолжалась ещё какое-то время, даже в Вике.

839. Четырнадцатого августа этого же года в половине десятого утра я находился в церкви Святого Доминика в Вике, где происходило сорокачасовое моление. Господь обратился ко мне с алтаря словами: «Отправляйся в Рим».

840. Письмо, которое мне написала Её Величество.

День Святого Илдефонса, 20 июля 1865 года:

Сеньор Кларет, мой Отец.

Я пишу эти строки, чтобы умолять вас ради вашей ко мне любви прибыть в Вальядолид второго дня следующего месяца, чтобы отправиться с нами в Сараус. Вы понимаете, что произойдёт, и что могут подумать, если вас не увидят рядом со мной. Если после пребывания в Сараусе вам понадобятся дополнительные лечебные ванны, то вы можете уехать на несколько дней, а потом вернуться. Прошу вас об этой жертве ради вашей духовной дочери, которая так любит вас.

Умоляю вас отозваться на мои мольбы и написать пару строк, радости моей не будет конца.

Просите Бога И Богородицу о здоровье для всех нас. У Короля здоровье слабое, но молитесь о его выздоровлении. Мы все верим в силу ваших молитв и надеемся на них.

С любовью и уважением, ваша дочь Изабелла.

Примечания
832.1. Кардинал Фернандо де ла Пуэнте и Примо де Ривера был освобождён от обязанностей наставника Принца Астурийского 14 июля 1865 года.

833.1. Изабелла II приходилась неаполитанскому королю племянницей; её мать, королева Кристина де Бурбон была сестрой Фернандо II.

834.1. Генерал Леопольд О’Доннелл Джорис (1809-1967), герцог Тетуанский и лидер партии Либеральный Союз был с небольшими перерывами главой правительства с 1856 по 1866 годы.
 

 

 

 

 

ГЛАВА XIX. В КОТОРОЙ ПРИВОДИТСЯ ПИСЬМО ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА

841. Когда стало ясно, что признание королевства Италии неизбежно, Её Величество Королева обратилась к Святому Отцу, попросив его совета, чтобы знать, как вести себя. Святой Отец ответил ей следующими словами:

Ваше Величество:

Отправленное вами недавно письмо, в котором вы испрашиваете моего совета по поводу того, что Вашему Величеству нужно знать о нынешней ситуации в Италии, представляет собой двойную трудность. Первая трудность состоит в том, что вы просите совета, а вторая — в том, что я не могу ответить утвердительно. Мне известны те трудности, которые испытывает Ваше Величество. Я понимаю, что при существующей парламентской системе Суверену часто препятствуют в принятии тех решений, которые должны быть приняты. Конечно, эти решения никогда не должны идти вразрез с системой правосудия. По этой самой причине Ваше Величество понимает, что я никогда не приму признание незаконно захваченной территории, потому что это решение наносит ущерб итальянским князьям, которые пострадали, тем более пострадал Святой Престол, наследие которого поручено было мне, с тем, чтобы я передал его свои последователям.

842. Кажется невероятным, что испанский народ, известный своей любовью к католической вере, народ, в 1845 году показавший всему миру яркий пример любви к Святому Трону и к моей жалкой персоне, сейчас пытается заставить Ваше Величество показать совершенно противоположный пример! Надеюсь, что это не случится.

843. Я выказал желание заполнить имеющиеся в Италии вакансии на епископские престолы. Верно то, что это дало некоторым повод считать, что Святой Престол не отказывается от попыток установить отношения с королём Виктором Мануэлем и его правительством, вплоть до признания теперешней ситуации на полуострове. Но те, кто мог предположить такое, глубоко ошибаются, потому что одно дело — выполнить долг совести перед Иисусом Христом, что подразумевает использование всех возможных средств для удовлетворения нужд Церкви. А другое дело — признать незаконно захваченную территорию и, тем самым, признать ложную идею свершившихся событий. Я предпринял возможные способы, чтобы выполнить свой долг и результаты общения с Пьямонтесом, уполномочённым вести переговоры, обнадёживали. Но вернувшись в Рим, я получил совершенно противоположные указания. Наши надежды угасли, и мы вернулись к первоначальному состоянию дел.

844. Что касается всего остального, я взываю к Богу, чтобы Он не оставил Ваше Величество и озарил Вас Своим светом, дабы Вы поступали наилучшим образом для блага этого королевства и спасли Его народ, оказавшийся под угрозой больших бед и очевидных опасностей.

Всем сердцем благословляю Ваше Величество, Короля, Принца Астурийского, Августейшее семейство и всех ваших подданных.

Написано в Ватикане пятнадцатого июля 1865 года.


— Пий IX, Папа.

Несмотря на то, что это письмо было прочитано Её Величеством и министрами, они пошли на дальнейшие шаги по признанию так называемого королевства Италии.
 

 

 

 

 

ГЛАВА XX. ГДЕ ПРИВОДИТСЯ ПИСЬМО, КОТОРОЕ НУНЦИЙ НАПИСАЛ МНЕ ИЗ МАДРИДА, КОГДА Я ПРЕБЫВАЛ В КАТАЛОНИИ

845. Когда я увидел, какой поворот принимают события, я попросил Нунция, чтобы он узнал в Риме, как мне поступить в дальнейшем. В приводимом ниже письме Нунций излагает ответ, полученный им из Рима.

Достопочтимый отец Антонио Мария Кларет, архиепископ Трайанополиса.

Высокочтимый и дорогой брат, я только что получил ответ из Рима по вашему поводу:

Кардинал Антонелли пишет мне: «Не удивительно, что отец Кларет обеспокоен и просит авторитетного совета, чтобы принять решение и успокоить свою душу. Безусловно, принимая во внимание ту пользу, которую он может оказать в вопросах религии и всеобщего блага, вопрос с признанием так называемого Королевства Италии не может считаться причиной его отказа от поста при дворе. Но также нельзя настаивать на том, чтобы он продолжал служение при дворе, если это беспокоит его душу или противоречит его убеждениям. Поэтому не остаётся иного, как обратиться к Господу и уповать на Божественное провидение, которое наставит его во благо Церкви и душ. Это будет лучшим выходом, и именно этот совет вы должны дать отцу Кларету также и от имени Святого Отца».

846. Я хотел наиболее точно перевести этот ответ, чтобы вы точнее поняли мнение Святого Отца. Кратко его можно выразить так: молите Бога, чтобы Он просветил вас, а затем, соответственно воле Господней, вы можете продолжать или оставить ваше служение в качестве исповедника Её Величества. Святой Отец не навязывает вам ни одно из этих решений, он согласится с любым вашим решением, которое вы примете, обратившись к Господу.

847. Позвольте мне высказать некоторые наблюдения в отношении письма Святого Отца. Действительно, он не говорит о продолжении вашего служения в качестве исповедника Её Величества, но он и не настаивает на его прекращении. Поэтому, если вы решите продолжить своё служение, это не будет противоречить ни вашему долгу, ни пожеланиям Святого Отца. Если бы были какие-то сомнения, то Святой Отец искренне бы сказал, что невозможно, чтобы вы далее находились на этом посту. Он не говорит вам о том, чтобы вы продолжали своё служение не потому, что он считает это достойным упрёка, а лишь потому, что он не хочет, чтобы вы поступали так, если вы считаете, что это будет противоречить вашей совести.

848. Вот в чём суть. Именно поэтому вы должны взывать к светочу мудрости и разума Господа, чтобы решить, должны ли вы поступать против своей совести и оставаться при дворе. Я понимаю, что ваши стремления и ваши планы скорее совпадают с желанием покинуть двор как можно быстрее и у вас достаточно причин, чтобы спокойно принять это решение. Но, как показывает жизнь, намерения, планы и ожидания не всегда совпадают с соображениями совести. А в этом случае мы имеем в виду только соображения совести.

849. Вы чётко и ясно выразили своё мнение, убрав любые сомнения по поводу ваших соображений, касающихся признания королевства Италии. Здесь никто не заподозрит вас в том, что вы не соглашаетесь с мнением епископов и католическим настроем, выраженным столь единодушно. Также никто не подумает, что вы скрываете ваше настроение или притворяетесь, чтобы не покидать двор. Если вы уедете, то возникнут трудности в том, чтобы решать насущные вопросы церкви, касающиеся выбора епископов, а также навредить авторитету королевы в глазах верующих и священнослужителей. Эти два соображения представляют особый интерес и заслуживают внимательного размышления. Я не настаиваю на принятии первого решения, но, касательно второго, нужно помнить о существующем революционном заговоре против Её Величества, особенно потому, что в глубине своей души она католичка и почитает Святого Отца. И что произойдет, если естные люди по случайности тоже превратятся в её врагов? Каковы же будут последствия для королевства и для Церкви?

850. Святой Отец не перестал любить Её Величество. Он сожалеет о том, что Её Величество признала королевство Италии, потому что понимает, что королева также не согласна с этим решением. Он продолжает сочувствовать ей, потому что она не сумела или не смогла совладать с ситуацией.

851. Надеюсь, что с Божией помощью ваше здоровье улучшится, и что вы сообщите мне свои новости, особенно касательно вашего решения. Не забывайте в своих молитвах того, кто всегда испытывал к вам великую нежность.

Любящий вас брат Лоренсо, Епископ Тианский.

Мадрид, 23 июля 1865 года.

852. Вик, 23 августа 1865 года. Я не мог принять решение по поводу моего возвращения ко двору, поэтому я обратился к Генеральному Настоятелю Конгрегации Непорочного Сердца Марии, а он поручил четверым советникам Конгрегации просить совета у Бога, пока не наступит день нашей встречи. В назначенный день мы собрались и тремя голосами против двух проголосовали за то, чтобы я не возвращался ко двору. Я прислушался к мнению большинства и принял решение не ехать и остаться в Вике, чтобы выполнять здесь духовные упражнения и подобные служения.
 

 

 

 

ГЛАВА XXI В КОТОРОЙ ПРИВОДИТСЯ ПИСЬМО, НАПИСАННОЕ ОДНИМ СЕНЬОРОМ В ЗАЩИТУ МОЕЙ НЕЗНАЧИТЕЛЬНОЙ ПЕРСОНЫ*

853. Сеньор Кларет, архиепископ Траянополиса, исповедник Её Величества имел смелость в течение некоторого времени отвечать молчанием на неправильные и клеветнические выдумки, которые распространяются в его адрес, ожидая, что благодаря его обращениям о благе для этих авторов, Бог просветит их сознание и усмирит злорадство сплетников.

854. Но мы уступаем настоятельным просьбам тех, кто не только уважает и любит его, как он того заслуживает, но и считает необходимым для Церкви развеять или опровергнуть подобные утверждения. Мы уполномочены опубликовать краткое изложение его жизнеописания, а также представить некоторые из его работ. Этот обзор редактировал человек, не только неспособный исказить события, но и достаточно сведущий в этих вопросах. С нашей стороны мы хотели бы добавить вот что: против отца Кларета, по нашему мнению, может быть выдвинуто лишь одно обвинение — это стремление избежать любых вмешательств в политику. Хотя, кажется, что иногда такое вмешательство в политику могло бы послужить на благо Церкви.

855. Его Высокопреосвященство архиепископ Кларет родился в городке Саллент, провинции Барселона. Там же он изучал основы грамоты. Затем родители отправили его в Барселону, чтобы изучать рисование в мастерской «Каса Лонха», где способности Кларета были неоднократно отмечены. В Барселоне он изучал химию, основы наук и французский. Чувствуя особое призвание к священству, он посвящал себя и изучению латыни. Епископ, которым в то время был отец Пабло де Хесус де Коркуэра послал Кларета обучаться в семинарии в Вике. В архиве семинарии хранятся записи о высоких оценках, полученных им на протяжении всей учёбы.

856. В 1834 году, получив бенефиций, он принял рукоположение вместе с отцом Балмесом. Отец Балмес был рукоположен в дьяконы, а отец Кларет — в субдьяконы, так что отец Кларет пропел чтение во время торжественной мессы, а другой — Евангелие. Они были близкими друзьями, проводили многие часы в епархиальной библиотеке и сидели за одной партой.

857. Тринадцатого июня 1835 года он был рукоположен в священники, а двадцать первого отслужил первую мессу в родном селении, куда прибыл, чтобы получить место.

858. Не принимая во внимание место его служения, церковное начальство назначило его помощником настоятеля в том же самом приходе, где он уже прослужил два года и ещё два года работал администратором, прожив там в течение четырёх лет с 1835 по 1839 годы. Следует заметить, что Саллент в те годы выступал на стороне Изабеллы II, и Кларета, возглавлявшего приход и сообщество бенефициантов, хорошо знали и принимали власти. При дворе в Мадриде находятся барон де Меер, тогдашний генерал-капитан Каталонии и Его Преосвященство маркиз де Новаличес, работавший с ним в те времена. Они — свидетели того, как Кларет работал в течение двух лет, потому что часто останавливались в Каса Кларет — центральном здании деревни. Кларет тоже навещал маркиза де Новаличеса, как представителя церковных властей, приходя из того дома, где проживал, в дом, где размещался Генерал. Так что эти двое важных свидетелей могут опровергнуть высказывания тех, кто называет Кларета мятежником.

859. В начале октября 1839 года Кларет, движимый желанием посвятить себя зарубежным миссиям, отправился в Рим, где пребывал до средины марта следующего года. Из-за постоянных дождей и сырости Кларет страдал от ревматических болей. Поэтому медики посоветовали ему вернуться в Испанию для излечения.

860. Через несколько дней после возвращения Кларет выздоровел. Церковные власти направили его служить администратором в приход Виладрау, откуда Кларет отправлялся с миссиями по всему принципату Каталонии. Как это принято в Каталонии по отношению к священникам, Кларета называли «Мосен Кларет». Позже в 1846 году, когда он проповедовал во время месяца Марии в городе Лерида, некоторые стали обращаться к нему «отец Кларет», потому как решили, что раз Кларет непрестанно отправляется с миссиями, то он один из монахов-францисканцев из монастыря Эскорналбоу. Эти монахи были известны как миссионеры. Вот почему те, кто не знает истории, зовут его отцом.

861. В начале 1848 года Кларет находился проездом при дворе, где выступал с проповедями, по приглашению Его Преосвященства отца Буэнавентуры Кодины, епископа Канарских островов. Кларет отправился на Канары вместе с епископом и исполнял там миссию до средины 1849 года.

862. Четвёртого августа того же года Кларет был назначен архиепископом Кубы, но категорически отказался принять эту должность, пока не принял её 4 октября по распоряжению епископа Вика и своего духовного наставника. Он был рукоположен в сан шестого дня того же месяца. Когда он прибыл ко двору, нунций Его Святейшества отец Брунелли возложил на него палий архиепископа. Кларет незамедлительно отправился в свою архиепархию.

В марте 1857 года он был назначен исповедником Её Величества.

863. За последние годы против Кларета выдвигались клеветнические заявления по трём пунктам.

1) Якобы Кларет был faccioso trabucaire — предводителем мятежников, что, как это описывается в данной статье, не имело под собой никаких оснований.

864. 2) Также против него выдвигались клеветнические обвинения в том, что он вмешивается в политику. Чтобы отвести эти обвинения, достаточно опросить всех министров, которые работали с 1857 года и до теперешнего времени о том, высказывал ли он когда-либо в устной или письменной форме что-то, что могло препятствовать их работе.

865. 3) На его поучительные и благочестивые книги обрушили поток жестокой клеветы, а особенно подло и гнусно отзывались о двух его книгах. Одна из них — «Соцветие», труд, в котором описываются самые лучшие советы, как вознести благодарение Богу, просить Его о милости и доказать любовь к Нему своими деяниями. Но враги написали другую книгу с таким же названием, иллюстрированную эротическими картинками порочного и непристойного содержания, невиданной пошлости. Авторство этой книги приписывалось отцу Кларету.

866. То же самое произошло и с книгой «Золотой ключ». Во время служения на Кубе Кларет руководил конференциями молодых священников. Для того, чтобы подготовить их как в теории, так и в практике, он написал книгу под таким названием. И эта книга мгновенно разошлась по всем епархиям Испании, получив одобрение епископов. Так как же поступили враги? Они сочинили книгу с таким же названием, сопроводив текст порочными картинками и отвратительными комментариями, также приписав её авторство отцу Кларету. Более десяти лет сочинение Кларета удостаивалось наивысших похвал от священников. Но хватило года, чтобы появившееся под таким же названием дьявольское отродье очернило настоящую книгу и её автора.

867. Друзья Кларета много раз предлагали ему выступить со словами защиты, но он всегда отвечал, что лучший способ защититься — игнорировать подобные нападки и обращаться к Богу подобно тому, как взывал с креста Иисус: «Отец, прости их, ибо не ведают, что творят». Потому что эти несчастные не понимают ни что делают, ни что говорят.

868. Отнесёмся с уважением к его молчанию и его молитвам. Но наше уважение к нему и справедливость требуют, чтобы была опубликована правда: во-первых, чтобы противостоять врагам и сорвать маски, под которыми они прячутся, а, во-вторых, чтобы просветить тех простодушных, кто по-прежнму обманывается, принимая за правду ложь и клевету, которые непрестанно высказываются в адрес отца Кларета, как это делали евреи в отношении Иисуса.

Примечания
* Эта статья была опубликована в мадридской газете «La Esperanza» от 24 января 1865 года.
 

 

 

 

ГЛАВА XXII. В КОТОРОЙ ПРИВОДИТСЯ СООБЩЕНИЕ, ОПУБЛИКОВАННОЕ В ПАРИЖСКОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ГАЗЕТЕ «LE MONDE», НАПИСАННОЕ ИНОСТРАНЦАМИ, ПОСЕТИВШИМИ ЭСКОРИАЛ В НАЧАЛЕ 1865 ГОДА*

869. Революция и её Condottieri, подготовленные франкмасонами, прилагают все силы, чтобы уничтожить в Испании образование и католическую веру, и подчинить национальную политику коммерческим интересам Англии. Испанская церковь лишилась своих благ и такой мощной поддержки, которой были монашеские ордены. Однако она, без сомнения, продемонстрировала единодушную приверженность Понтифику и стойкое сопротивление антирелигиозной прессе, укрепив свои силы и подготовившись к решительным сражениям, чтобы утвердить превосходство свободной Церкви Иисуса Христа. Среди наиболее значимых событий в епископате Испании — возрождение семинарии Эскориала, проводимое Его Высокопреосвященством Кларетом, архиепископом Траянополиса под покровительством Её Величества Королевы.

870. Этот героический епископ оказывает поддержку Королеве, в отличии от её несостоятельных министров. Его цель — основать образцовое заведения религиозного образования. Благодаря усилиям отца Кларета, а также отца Дионисио Гонсалеса Мендосы, вице-президента семинарии, Эскориал подаёт большие надежды. Они следуют тому же учебному плану, что и другие семинарии: в течение двух лет изучается философия, одного года — физика, и пять лет посвящается изучению богословия.

871. Сеньор Гонсалес прекрасный специалист в современной науке, человек в высшей степени практичный. Он осознаёт, что молодым богословам придётся противостоять приносимым из-за рубежа заблуждениям, и, в большей степени, немецкой философии Штрауса, Гегеля и Шеллинга. Поэтому по его настоянию юноши, изучающие богословие, должны основательно изучать немецкий язык. Уже семьдесят студентов с отменной лёгкостью читают работы, написанные на этом языке. Также серьёзно они изучают французский и английский. Отдаётся должное внимание и еврейскому, и греческому. Многие ученики изучают арабский. Один из мудрых профессоров семинарии составил учебник по грамматике греческого, немецкого и английского языков, предназначенный для обучения семинаристов. Совсем скоро для богословов будет подготовлен курс церковной археологии и других наук, связанных с богословием.

872. Целеустремлённость и прекрасные способности учеников дают право ожидать весомых результатов работы возрождённой семинарии Эскориала.

В тетради, называемой «Apuntes» находятся более подробные заметки об Эскориале.1

Примечания
* Le Monde, четверг, 27 апреля 1865 года.

872.1. Apuntes para el régimen de la diócesis, ed. 1865, Apéndice 3, pp. 196-259.

 

Россия, г. Красноярск
тел. + 7-3912-27-55-71, факс: +7-3912-65-27-16, e-mail: superior@claret.ru