 |
|||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
 |
|||||||||||||||||||
|
Декрет о восточных католических церквах
Священный Вселенский Ватиканский Собор II Павел епископ, Раб рабов Божиих
С отцами священного собора на вечное памятование.
ОГЛАВЛЕНИЕ О предохранении духовного достояния Восточных Церквей О сношениях с братьями - членами отделенных от нас Церквей
1. Католическая Церковь высоко ценит установления, литургические обряды, церковные предания и уклад христианской жизни Восточных Церквей. Ибо в них, славных священной древностью, сияет предание,(1) идущее от Апостолов через Отцов и составляющее часть Богооткровенного нераздельного достояния всей Церкви. Поэтому Вселенский Священный Собор в своем попечении о Восточных Церквах, являющихся живыми свидетелями этого предания, желая, чтобы они процветали и с новой апостольской силой исполняли вверенное им служение, решил, помимо всего, что касается всей Церкви, постановить некоторые особые положения, оставляя иные на усмотрение Восточных Синодов и Святейшего Престола.
2. Святая и Католическая Церковь, которая есть мистическое Тело Христово, состоит из верующих, которые той же верою, теми же таинствами и тем же управлением органически соединены в Духе Святом, и объединяясь в различные группы, соединяемые иерархией, составляют поместные Церкви или обряды. Между ними существует дивное общение, так, что разнообразие внутри Церкви не только не вредит ее единству, но скорее являет его; и воля Католической Церкви, чтобы пребывали целыми и неповрежденными предания каждой поместной Церкви или обряда. Она также желает сообразовать свой образ жизни с различными нуждами времени и места(2). 3. Такие поместные Церкви, как Востока так и Запада, хотя частично и различаются между собою, как говорится, обрядами, то есть богослужением, церковной дисциплиной и духовным наследием, однако, равным образом поручены пастырскому правлению Римского Первосвященника, который по воле Божией есть преемник Блаженного Петра в первенстве над всей Церковью. Поэтому эти Церкви обладают равным достоинством, так, что ни одна не выше другой по причине обряда, и пользуются одними и теми же правами и подлежат тем же обязанностям, включая долг проповеди Евангелия во всем мире (ср. Мк 16. 15) под водительством Римского Первосвященника. 4. Поэтому повсюду надлежит пещись о поддержке и развитии всех поместных Церквей и для этого должны быть учреждены приходы и собственная их иерархия там, где этого требует духовное благо верующих. Иерархии же различных поместных Церквей, имеющие юрисдикцию на одной и той же территории, должны заботиться, посредством взаимных периодических совещаний, о развитии единства деятельности и объединенными силами помогать общему делу, дабы легче способствовать благу религии и действеннее охранять дисциплину среди клира(3). Все клирики и взыскующие священной степени должны тщательно обучаться обрядам и особенно практическим нормам, которые регулируют междуобрядовые вопросы, более того, - миряне при прохождении катехизиса также должны быть наставлены в обрядах и в их правилах. Наконец, все католики, и каждый в отдельности, а также крещенные в любой некатолической Церкви или общине, приходящие к полноте католического общения, должны повсюду сохранять свой обряд, уважать его и, по возможности, соблюдать его(4), при чем остается в силе право лиц, общин или областей обращаться в особых случаях к Святейшему Престолу, который, как верховный арбитр в межцерковных отношениях, в экуменическом духе позаботится об удовлетворении этих нужд сам или через посредство других властей, издавая соответствующие нормы, декреты или рескрипты.
О предохранении духовного достояния Восточных Церквей 5. История, предания и многочисленные церковные установления прекрасно свидетельствуют о заслугах Восточных Церквей перед всей Церковью(5). Поэтому Священный Собор не только окружает должным уважением и справедливой похвалой это церковное и духовное наследие их, но твердо считает его наследием всей Церкви Христовой. Итак, он торжественно заявляет, что Церкви Востока как и Запада, имеют право и обязанность управляться по своим особым уставам, так как эти последние имеют за собою священную древность, более соответствуют нравам их верующих и кажутся более отвечающими обеспечению блага душ. 6. Да будет ведомо и да знают твердо все Восточные, что они могут и должны всегда соблюдать свои законные богослужебные обряды и свои уставы и не вводить в них изменений, если только не ради их собственного, органического развития. Итак, все это должно соблюдаться с величайшей верностью самими Восточными, которые должны приобретать все более глубокое познание всего этого и все более совершенное пользование всем этим; если же, под влиянием времени или людей, они отошли недолжным образом от отеческих преданий, то они должны стараться вернуться к ним. А те, кто по должности или в силу своего апостольского служения имеют частные сношения с Восточными Церквами или их верующими, должны, соответственно важности своей должности, быть тщательно наставлены в знании и практике обрядов, уклада, учения и характера Восточных христиан(6). Орденам же и объединениям латинского обряда, трудящимся в восточных странах и среди восточных верующих, настоятельно советуется, ради большей действенности их апостольства, создавать, насколько возможно, дома или даже ответвления (provinciae) восточного обряда(7).
7. С древнейших времен в Церкви существует институция Патриаршества, признаваемая уже первыми Вселенскими Соборами(8). Под именем Восточного Патриарха подразумевается Епископ, которому принадлежит юрисдикция над всеми Епископами, включая Митрополитов, над клиром и народом подвластной ему территории или обряда, по норме канонического права и при ненарушимом первенстве Римского Первосвященника(9). Везде, где Иерарх какого-либо обряда поставляется вне территориальных границ Патриархии, он по норме канонического права пребывает причисленным к иерархии Патриархии своего обряда. 8. Патриархи Восточных Церквей, хотя некоторые из них и имеют более позднее происхождение, тем не менее все равны в силу патриаршего достоинства, при соблюдении законно установленного старшинства чести между ними(10). 9. Согласно древнейшему преданию Церкви, особая честь воздается Патриархам Восточных Церквей, так как каждый из них предстоятельствует своей Патриархии, как отец и глава. Поэтому Священный Собор решает, что их права и преимущества должны быть восстановлены согласно древним преданиям каждой Церкви и постановлениям Вселенских Соборов(11). Эти права и преимущества суть те, которые существовали во время единства Востока и Запада, если даже и надлежит в некоторой степени сообразовать их с современными условиями. Патриархи со своими Синодами составляют высшую инстанцию для всех дел Патриархии, не исключая права открывать новые епархии и назначать епископа своего обряда в границах патриаршей территории, при сохранении ненарушимого права Римского Первосвященника вступаться в отдельных случаях. 10. Сказанное о Патриархах имеет также силу, по норме канонического права, в отношении высших Архиепископов, предстоятельствующих совокупности какой-либо одной поместной Церкви или обряда(12). 11. Так как институция Патриаршества является в Восточных Церквах традиционной формой управления, то Священный и Вселенский Собор желает, чтобы, воздвигались где нужно, новые Патриаршества, право на установление которых оставляется за Вселенским Собором или за Римским Первосвященником(13).
12. Священный Вселенский Собор подтверждает и одобряет древнее положение о таинствах, существующее в Восточных Церквах, а также способ их совершения и преподания, и желает, чтобы, где нужно, это положение было восстановлено. 13. Правило, с древнейших времен существующее в Восточных Церквах относительно священнослужителя совершающего таинство Миропомазания, должно быть полностью восстановлено. Поэтому пресвитеры могут преподавать это таинство, употребляя св. Миро, освященное Патриархом или Епископом(14). 14. Все восточные пресвитеры могут правильно преподавать это таинство либо вместе с Крещением, либо отдельно, всем верующим любого обряда, не исключая латинского, соблюдая при этом предписания канонического права, как общего, так и особого, касающиеся законности совершения(15). Так и пресвитеры латинского обряда, по уполномочию для преподания этого таинства, могут его преподавать также и верующим Восточных Церквей, независимо от принадлежности к тому или иному обряду, соблюдая при этом предписания канонического права, общего или особого, касающиеся законности совершения(16). 15. Верующие обязаны участвовать по воскресеньям и праздничным дням в Божественной Литургии или, согласно предписаниям или обычаям своего обряда, в совершении Всенощной(17). Для того, чтобы верующим было легче исполнять эту обязанность, устанавливается, что время для ее исполнения продолжается от Вечерни кануна до конца воскресного или праздничного дня(18). Верующим настоятельно советуется приобщаться Святой Евхаристии в эти дни, или и еще чаще, даже ежедневно(19). 16. В виду постоянной совместной жизни верующих различных поместных Церквей в одной и той же восточной области или территории, власть священников любого обряда принимать исповедь, данная правильно и без всякого ограничения от их иерархов, распространяется на всю территорию дающего и на все места и на всех верующих любого обряда той же территории, если только какой-либо местный иерарх не отказал в этом определенно для мест своего обряда(20). 17. Для того, чтобы восстановить в Восточных Церквах древнее правило таинства Священства, Священный Собор желает, чтобы был восстановлен сан постоянного диаконства там, где он вышел из употребления(21). Относительно иподиаконства и низших степеней, их прав и обязанностей, решать должна законодательная Власть каждой отдельной Церкви(22). 18. Во избежание недействительности браков, когда восточные католики заключают брак с восточными крещенными некатоликами, и ради обеспечения прочности и святости брака, а также домашнего мира, Священный Собор постановляет, что каноническая форма совершения брака обязательна только для его законности; для действительности же достаточно присутствия священнослужителя, при соблюдении прочих канонических норм(23).
19. Только Вселенскому Собору или Святейшему Престолу принадлежит право установлять на будущее, переносить или отменять праздничные дни, общие для всех Восточных Церквей. Что касается права установлять, переносить или отменять праздничные дни одной из поместных Церквей, то оно принадлежит, кроме Святейшего Престола, патриаршим или архиепископским Синодам, считаясь, однако, должным образом со всею областью и с другими поместными Церквами(24). 20. Пока все христиане не пришли к желаемому соглашению относительно определения единого дня, в который праздник Пасхи будет праздноваться всеми, ради поощрения единства между христианами, живущими в той же области или стране, Патриархам или высшим местным церковным Властям поручается единодушно и по совещанию с теми, кого это касается, придти к соглашению о праздновании праздника Пасхи в один и тот же воскресный день(25). 21. Отдельные верующие, находящиеся вне области или территории своего обряда, могут вполне следовать относительно закона священных времен правилам, действующим в их местопребывании. В семьях, где супруги разных обрядов, разрешается соблюдать этот закон только по одному обряду(26). 22. Восточные клирики и монашествующие должны по своему уставу совершать молитвенное правило, которое было с самых древних времен в великой чести у всех Восточных Церквей(27). Верующие также, следуя примеру прежних, да участвуют посильно и набожно в молитвенном правиле. 23. Патриарху с его Синодом, или высшей Власти каждой Церкви с ее Советом иерархов, принадлежит право определять употребление разных языков в священных богослужебных действиях и утверждать, по донесению Апостольскому Престолу, переводы текстов на живой язык(28).
О сношениях с братьями - членами отделенных от нас Церквей 24. На Восточных Церквах находящихся в общении с Римским Апостольским Престолом лежит особый долг поощрять единство всех, в особенности Восточных христиан, согласно нормам Декрета этого Собора "Об Экуменизме", прежде всего молитвой, примером жизни, благоговейной верностью древним восточным преданиям, взаимным и все более полным знанием друг друга, сотрудничеством и братским уважением ко всему и ко всем.(29) 25. От Восточных отделенных от нас христиан, которые под воздействием благодати Духа Святого приходят к католическому единству, не должно требовать больше того, чего требует обыкновенное исповедание католической веры. И так как у них сохранилось действительное священство, восточные клирики, приходящие к католическому единству, могут священствовать согласно нормам, определенным компетентной Властью(30).
26. Общение в таинствах, наносящее ущерб единству Церкви
и предполагающее формальное присоединение к заблуждению, или опасность
заблуждения в вере, соблазна, или безразличия, запрещается Божественным
законом(31). Но что касается восточных братьев, то пастырская практика
доказывает, что можно и должно принимать во внимание отдельные личные
обстоятельства, когда не ущербляется единство Церкви и нет никакой
опасности, но есть налицо нужда в спасении и духовное благо душ. Поэтому
Католическая Церковь, по обстоятельствам времени, места и лиц, часто
применяла и применяет более мягкий способ действия, предлагая всем
средства спасения и свидетельство любви между христианами, посредством
участия в таинствах и иных священнодействиях. Ввиду этого, дабы мы "не
были из-за строгости приговора препятствием тем, которые спасаются"(32),
и дабы более поощрять единение с Восточными от нас отделенными Церквами,
Священный Собор устанавливает следующий образ действия. 28. Кроме того, исходя из тех же принципов, разрешается по основательной причине общение в священнодействиях, в священных предметах и местах между восточными католиками и отделенными от нас братьями(34). 29. Этот более смягченный способ общения в таинствах с братьями Восточных от нас отделенных Церквей поручается бдительности и рассуждению местных иерархов, дабы, по совещанию между собою, и, если нужно будет, узнав также мнение иерархов отделенных Церквей, они могли соответствующими и действенными предписаниями и нормами определять сношения между христианами.
30. Священный Собор весьма радуется о плодотворном сотрудничестве Восточных и Западных Католических Церквей и одновременно заявляет: все эти канонические предписания даются в связи с нынешними условиями, доколе Католическая Церковь и Восточные отделенные Церкви не придут к полноте общения. Но тем временем, все христиане. Восточные и Западные, настоятельно увещаются возносить горячие и постоянные, даже ежедневные молитвы, дабы, предстательством Пресвятой Богородицы, были все едино. Да молятся они также, чтобы на такое множество христиан каждой из Церквей, дерзновенно исповедующих имя Христово, страдающих за это и притесняемых, снизошла полнота утешения и отрады Духа Святого Утешителя. В братолюбии будем все друг с другом как родные, каждый считая другого достойным чести (Рим. 12. 10). Все это вместе взятое, и каждое в отдельности, постановленное в этом Декрете, было угодно Отцам Священного Собора. И Мы, Апостольской властью, вверенной Нам Христом, в единении с Досточтимыми Отцами, это подтверждаем в Духе Святом, решаем, постановляем, и повелеваем, чтобы все это, установленное на Соборе, было обнародовано во славу Божию. Рим, у св. Петра, Ноября дня 21-го, 1964 г. Я, Павел, Епископ Католической Церкви
Следуют подписи Отцов |
|||||||||||||||||||
 |
|||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||
 |
|||||||||||||||||||
 |
